知命，儒家的思想理念

基本内容

孔子说他自己：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。(《论语·宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是知命。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：不知命，无以为君子也。(《论语·尧曰》)

由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(《论语·子罕》)又说：君子坦荡荡，小人长戚戚。(《论语·述而》)

详细解释

“知命”就是“知天命”

孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”，包含十分复杂的意蕴。其中主要有这样几层意思：1、天命是客观存在。2、天命不可预知不可认识。3、人生起点不同，基础不同，要求也不能相同。4、在现有基础上尽力去做即可以，能够努力尽力竭力，“内省不疚”便问心无愧。下面分别解释这几个方面。

1.天命是客观存在

天命是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性。每个人下生命运就不同，生在贫寒之家与生在富贵之家不同，生在乞丐之家与生在帝王之家不同。这种情况没有选择性，而完全是偶然，这便是命。人生的时间与空间也是命，生在利比亚、伊拉克、阿富汗这样的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤，也是命。生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难，也是命，而人们是无法选择的。我讲课时曾经说过，当官、经商、做学问都不是一代人的事，基础很重要。起点高低很关键。“长袖善舞”，“多财善贾”，这便是基础，也是命运。

2.天命不可预知不可认识

天命是肯定存在的，但天命是不可预知的。正是这种不可预知性，才使人生有滋有味，才充满期望。如果什么事先都知道了，那么人生便索然寡味了。俗语说：“人不知死，车不知翻”，就是命运不可知的一种认识。人的死亡是不可躲过的，是可以预期的，即一百多年，最长不过一百四五十年而已。确知活这么长寿命者，全世界恐怕只有孙思邈一人而已。当今社会生活水平高了，人的平均寿命在增长，但也难以突出这个数字。我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常，九十以上算高寿，一百以上是寿星，二百以上是妖精”，妖精不是人类。这样，人们就不必企求长生不老，但也要珍惜生命。而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知。只能顺应天意而已。古人的“守份”，安身立命是对的。

3.人生起点不同，基础不同

人生起点不同，基础不同，要求当然就不能相同。有人看别人条件好就眼热，便属于“不知命”，看别人有个好爸爸，便可以安逸得到很多，小小年纪，便有房有车，而自己出身贫寒，则一无所有。这时候，最关键的是要凭借自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境。不要看别人的爸爸如何，而你自己应当努力做个好爸爸。这样，才算是“知命”。

4.在现有基础上尽力去做即可以

知命之后，很多事情便都心安理得，自己努力去做就可以了，不必规定一个具体目标。比如几年要挣一百万之类，这样会活的很累很烦。只是不断上升的趋势就好。这样容易做到，也容易满足。温饱以上的“内省不疚”便是幸福。幸福并不遥远，幸福与钱有关系，但钱不起很大作用。能够做到这样，便是“知命”。 “知命”还应该含有知道生命只有一次，而且很短暂，故更应该抓紧时间学习与工作，使生命更有意义。