上位山伏

正文

历史山伏和僧兵同属一个时代，但山伏是关系相当疏离的山居隐士，他们退居山野，追求平静和戒除一切嗜欲。山伏是修验道的信徒，研究人与大自然的关系，摒除外界的影响，追求心灵的开悟。渐渐地，山伏成为各种玄秘的导师，很多人向他们寻求慰藉和导引。山伏除了研究人与自然、神秘的意象和宗教经文外，也研习武术。

13、14 世纪时，散居各地的山伏开始对山居外界的事务发生兴趣，并组成一个松散的团体，受中央寺庙指挥。山伏有了这种组织，有如僧兵和一向宗暴军，突然在宗族与王国不断更替的地区掌握了政权。这些和尚战士在战国时代常常与武士并肩作战，后来被强大的大名织田信长瓦解。

释义

山伏

日本修验道行者的统称。又称山卧、修验者、行者。即指为得神验之法，而入山修行苦练者。尊奉奈良时代初期的役小角为始祖，以大和（奈良）的大峰山、金峰山、吉野山，纪伊的熊野山，奥州的出羽三山，九州的英彦山等诸山为修行的场所。初时，修行者多依赖显贵的经济援助，发展至镰仓时代，逐渐独立，并与政治、军事颇多关连。依其入山次数或修行深浅，分作一僧祇、二僧祇、三僧祇、正先达、大先达等阶级。装束独特，身着袈裟，系之以铃，围兜巾，悬珠，提杖，负笈，复佩以大刀、法螺。中世时山伏属于天台、真言两宗。天台宗方面由三井寺（园城寺）统辖，真言宗方面由醍醐寺统辖。近世以来，由于修验道的组织化（本山、当山两派的成立）与社会制约的增强（如确立大名领国制、幕藩体制等），山林修行逐渐淡化，修行者转往乡村居住，从事加持祈祷、神社别当职等宗教活动，对近代日本民间信仰有很深的影响。上位较高的或上面的位置；比较高的地位或职位。(1).高官；显达的职位。《易·乾》：“是故居上位而不骄，在下位而不忧。”《战国策·齐策四》：“於是，梁王 虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘 孟尝君。”唐 韩愈 《与崔群书》：“所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位。托於幕府，则不为得其所。”郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“如果一切在上位的人都和你一样，把自己的爵禄抛弃了，真正做个自食其力的平民，那可就好了。”(2).特指君位，帝位。《管子·牧民》：“故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。”宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷十：“尧 非不能召 舜 而留於帝室，以 舜 有父母，故又以二女嫔之，家齐身正，举而加之上位。”(3).指君主。吴晗 《朱元璋传》第三章二：“元璋 多次派使臣督责，国珍 推说：‘当初献三郡，为保百姓，请上位多发军马来守，交还城池。’”原注：“当时人称君王为上位。”(4).上级官员；上司。宋 范公偁 《过庭录》：“郡医 姚生，以术赂结权贵，豪恣莫比，监司惮之。郡县僚吏，居职能媚 姚生 者，虽上位有隙，亦必善终，或升改而去；反是者祸亦不测。”《元典章·圣政·振朝纲》：“世祖皇帝 之后，各枝儿里近行的官人，每等上位奏了，多与了圣旨来，可怜见呵。”(5).上座，贵客座位。汉 刘向 《新序·杂事一》：“秦 使者至，昭奚恤 曰：‘君，客也，请就上位。’”