短文两篇课后练习及答案x

短文两篇课后练****及答案
短文两篇课后练****及答案1
一、背诵并默写这两篇短文
设题意图是使学生能够当堂记住这两篇美丽的写景文章,养成背诵名篇的好****惯。背诵是学****古文的基本功,它对于坚固驾驭古文内容和培育语感是很重要的。默写是为了检查背诵的效果,也要在课堂上完成。
二、这两篇短文都写自然景物,但表达的思想感情有所不同,试加以说明
设题意图是培育学生感知写景类文章中作者思想感情的实力。每一篇文章都有它的感情基调,在初读文章的过程中就应当提示学生有意识地留意这一点,从整体上把握作者传达的情感是悲还是喜。对文章作细致研读后,还要细致品尝作者的思想感情。本题是在其次个层次上的品尝,通过两篇文章的比较能够使相识更加深化。
〖参考答案
《答谢中书书》表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子,文章开头写道“山川之美,古来共谈”,这个“美”字,是山川风物的客观形态,也是作者对山川风物的审美感受──愉悦,“实欲界之仙都”,将在山水之中飘飘欲仙的自得之态表露无疑。“自康乐以来,未复有能与其奇者”,自从谢灵运以来,没有人能够观赏它的妙处,而作者却能够从中发觉无尽的乐趣,带有骄傲之感,期与谢公比肩之意溢于言表。
《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而困难的,贬谪的悲凉,人生的感慨,赏月的欣喜,闲逛的悠然都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候,“月色入户”,于是“欣然起行”,月光难得,不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月,只好去找同样被贬的张怀民,这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人闲逛中庭,又是悠然的。自比“闲人”,则全部意味尽含其中。
三、说明下列句中加粗的词
1、晓雾将歇,猿鸟乱鸣。
2、夕日欲颓,沉鳞竞跃。
3、念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
4、但少闲人如吾两人者耳。
设题意图是让学生积累文言实词和虚词,记住词的基本意义。
〖参考答案
1、歇,消散。
2、竞,争着;跃,跳动,这里指跳出水面。
3、念,想;遂,于是、便;至,到。
4、但,只。
短文两篇课后练****及答案2
一.给下面加点的字注音:
1.狡黠()2藻饰()3诘难()4滞碍()5味同嚼蜡()
6吹毛求疵()7矫()8睾()肾9阐证()10要诀()
二、将下列的成语及其说明连线
味同嚼蜡为了小的利益,造成大的损失。
吹毛求疵指一下子弄通了某个道理。
寻章摘句形容写文章或说话味同嚼蜡。
豁然贯穿比方有意挑毛病,找缺点。
因小失大指读书只局限于文字的推求。
三、文学常识填空
1、《谈读书》一课选自《》,作者,国家、家。著有《》、《》等。
2、《不求甚解》一课选自《》,作者,作家。
四、依据课文内容填空
1、在《谈读书》中,作者的论述思路是什么?
2、在《谈读书》中,作者所表明读书的作用是什么?
3、《不求甚解》一文的文章结构是什么?
4、“不求甚解”的准确含义是什么?
五、课内文段阅读
读书足以怡情,足以傅彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节,然纵观统筹、全局策划,则非好学深思者莫属。读书费时过多易惰,文采藻饰太盛则矫,①全凭条文断事乃学究故态。读书补自然之不足,阅历又补读书之不足,盖天生才能如同自然花草,读书然后知如何修剪移接;而书中所示,如不以阅历范之,则又大而无当。狡黠者鄙读书,无知者羡读书,唯明智之士用读书,然书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭视察得之。读书时不行故意诘难作者,不行尽信书上所言,亦不行寻章摘句,而应推敲细思。书有可浅尝者,有可吞食者,少数则须咀嚼消化。②换言之,有只须读其部分者,有只须大体涉猎者,少数则须全读,读时须聚精会神,孜孜不倦。书亦可请人代读,取其所作摘要,但只限题材较次或价值不高者,否则书经提炼如同水经蒸馏、淡而无味矣。读书使人充溢,探讨使人机灵,笔记使人精确。因此不常作文者须记忆特强,不常探讨者须天生聪颖,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知。读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。人之才智但有滞碍,无不行读适当之书使之顺畅,一如身体百病,皆可借适宜之运动除之。滚球利睾肾,射箭利胸肺,慢步利肠胃,骑术利头脑,诸如此类。如智力不集中,可令读数学,盖演题须聚精会神,稍有分散即须重演;如不能辨异,可令读经院哲学,盖是辈皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物阐证另一物,可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷,皆有特药可医。
一般人经常以为,对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的看法,但是,盲目地反对不求甚解的看法同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话,而丢了他说的后一句话,因此,就对陶渊明的读书看法很不满足,这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连,交互阐明,意思特别清晰。这是古人读书的正确看法,我们应当虚心学****完全不应当对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应当承认,好读书这个****惯的养成是很重要的。假如根本不读书或者不喜爱读书,那末,无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么学问,不喜爱读也就不能专心去了解书中的道理。肯定要好读书,这才有至少的发言权。真正把书读进去了,越读越有爱好,自然就会渐渐了解书中的道理。一下子想完全读懂全部的书,特殊是完全读懂重要的经典著作,那除了傲慢自大的人以外,谁也不敢这样自信。而读书的要诀,全在于会意。对于这一点,陶渊明尤其有独到的见解。所以,他每每遇到真正会意的时候,就兴奋得连饭都遗忘吃了。
这样说来,陶渊明主见读书要会意,而真正的会意又很不简单,所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义,有两层:一是表示虚心,目的在于劝戒学者不要傲慢自负,以为什么书一读就懂,事实上不肯定真正体会得了书中的真意,还是老醇厚实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法,不要固执一点,咬文嚼字,而要前后贯穿,了解大意。这两层意思都很重要,值得我们好好体会。
列宁就曾经多次指责普列汉诺夫,说他自以为熟读马克思的著作,而事实上对马克思的著作却做了很多曲解。我们今日对于马克思列宁主义的经典著作,也应当抱虚心的看法,切不行以为都读得懂,其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透,懂得其中的真理,并且正确地用来指导我们的工作,还必需不断努力学****要学****得好,就不能死读,而必需活读,就是说,不能只记住经典著作的一些字句,而必需理解经典著作的精神实质。
在这一方面,古人的确有很多胜利的阅历。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书,“三人务于精熟,而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人的确要高超得多,因为观其大略的人,往往学问更广泛,了解问题更全面。
当然,这也不是说,读书可以马马虎虎,很不仔细。肯定不应当这样。观其大略同样须要仔细读书,只是不死抠一字一句,不因小失大,不为某一局部而放弃了整体。
宋代理学家陆象山的语录中说:“读书且平平读,未晓处且放过,不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过,与不求甚解的提法很相像。放过是短暂的,最终仍旧会了解它的意思。
阅历证明,有很多书看一遍两遍还不懂得,读三遍四遍就懂得了;或者一本书读了前面有很多不懂的地方,读到后面才豁然贯穿;有的书昨天看不懂,过些日子再看才懂得;也有的好像已经看懂了,其实不大懂,后来有了一些实际学问,才真正懂得它的意思。因此,重要的书必需经常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。
1、说明下列词语
怡情_______________矫__________________________________
诘难________________不求甚解_____________________________
2、用斜线给甲文划分层次,并写出大意。
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3、乙文中作者所要批判的观点是:_____________________________________;
作者自己的观点是:______________________________________________。
4、乙文第六段中加点的“这样”指:_______________________________________
__________________________________________________________________。
5、你能否为甲文划线的两个句子各从乙文中找出一个事实论据。
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6、以上两文中都有许多的名言警句,请从中任选一条作为论点,并试着给它配上几个论据。
论点:_________________________________________
论据:___________________________________________________________
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7、结合两文的阅读,谈谈你对读书和怎样读书有了什么新的体会和相识。
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六、课外文段阅读
读书三境界
读书有三境界:“吞”“啃”“品”。
“吞”乃生吞活剥、整个吞枣--是充溢饥饿感的发奋的青春初潮的标记。虽然广收博采难免盲目,进食过速导致肿胀--但这个过程终归是日后学富五车,满腹经纶的必不行少的前奏。古今中外有很多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为学问累积的必经之途,但终归是读的低级阶段。
“啃”乃咀嚼消化,强行汲取--是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食担心的砥砺才智的夜路。咬烂磨碎骨头,获得钙质,这当然谈不上享受--但却是峥嵘人生必需付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高--这是将死学问化为活的血肉的过程。
“品”乃焚香沐浴,如饮醍醐--是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。月下折枝,花前怜玉,豁然贯穿的人生不胜惋惜地告辞了青春光阴--庄重地踏上了奉献岁月。浮躁尽除,功利淡化,读书成了颐养灵性的乐事--“蓦然回首”,天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上的悟性升华--这是进入人生创建之园的门票。
读书人多如牛毛,但大多数都停留在第一境界,仅少数不甘人生yōnglù者可进入其次境界。进入第三境界,非志强智达者不能。但能进入第三境界者,必是胜利地穿越了第一与其次境界的人。“吞”至其博,“啃”至其深,“品”至灵性--若无博与深,则灵性无其根本。
举凡大家鸿儒,书读到“品”至灵性后,往往将“吞”“啃”“品”三字当成进一步治学用的相济并用的三种方法:“吞”文字,“啃”新意,“品”韵致。或者是:泛读的“吞”之,精读的“啃”之,需细细体悟的则“品”之。