作文《——而知之》指导.pdf

2013高考天津卷作文点评有感慨,有叹息,有满腔怒火,也有收获和喜悦。一切的源头皆是思留下的善果。思而知之,唯思才
知。这种巨大的收益不是平俗的现代化设备所能给予你的。打开电视,点看网站,翻阅报刊,满目的声名
作文题艳行,满耳的吴侬软语,架空虚构,不一而足,那些堆砌在印有老人头的钞票山上的形形色色的物品,到
中国自古有“学而知之”的说法,这里的“学”,通常被理解为从师学****韩愈就说过:“人非底给了你什么?
生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”随着时代的发展,我们获取知识、掌握技回头细想,只有思考留下的才是“吹尽黄沙始到金”的认知财富。那一座“知”的高山上,看是山脚,
能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验,在“而知之”中的横线处填入一字,构学是山腰,思是巅峰,唯登上顶峰,看到的才是整个世界;唯思,方可一览众山小,尽知天下事。(来源:
成题目,写一篇文章。中华语文网)
要求:①不能以“学而知之”为题;②除诗歌外,文体不限;③不少于800字;顿而知之
④不得抄袭,不得套作。人生梦想的旅途需要不断地追求,向上高飞,方能达到巅峰,看到与众不同的精彩。然
今年天津高考语文作文题目,上承经典、下接地气、角度多元、形式新颖,是传统与现代、限定而,若是一味地前行而忘了停顿,则也可能会陷入盲目行走而不知初衷的境地。
与开放的巧妙结合,是对高考作文命题思路的积极探索。在标点符号中,顿号是我们常见的一种。它表示一种并列,更表示一种停顿——因顿号
“学而知之”见于《中庸》,导语引用了韩愈《师说》。该题化自经典而立足当下,既有丰富的存在而使得我们能在相类似的词组中迅速察觉出它们之间的不同,看到文字与语言的魅力。
的历史文化内涵,又有鲜明的时代气息。该题典雅厚重,较为贴近学生生活。在知识经济、信息爆炸的时在人生追梦的过程中也一样,我们可能会拥有相同的梦想,如成为一名教师,或是当一
代,让考生谈对多元化求知途径的感受,他们可以联系自身实际,选择适宜的切入点,有话可说、有感可名公务员。可是,是选择在学校还是培训机构进行教书育人?是选择与所学专业相关的工作
发。新课程教学理念强调尊重学生主体、关注学生个性化的思想情感体验,题目较好地体现了这一要求。或是随便捡一个,只要是公务员就好?
该题留给考生的写作空间较大,如从思维过程切入,可以谈“思而知之”“疑而知之”;从生活梦虽同,道却异。若是不能停下来思考自己适合怎样的道路,随波逐流,那么最终梦想
体验出发,可以谈“乐而知之”“挫而知之”;从求知方式入手,可以谈“读而知之”“网而知之”;从只能是梦想,而不能成为那个让我们欣喜若狂的现实。
知行关系着眼,可以谈“行而知之”“用而知之”,等等。唯有停顿下来,让自己浮躁的思想慢慢宁静,将心灵处在一个平静的世界,直面自己,
该题属于半命题作文,形式上有创新,既保留了传统命题作文的构架,又呈现出适度的自主性与开放反省自己,问问自己到底想要走一条怎样的逐梦之旅。只有在停顿的时刻,我们才能真正回
性,是一道颇具亮点的高考作文题。顾过往,总结经验,学会如何剔除人生道路上的绊脚石。很多人都说,时间不多,奔跑的速
度还嫌不够呢,怎么舍得浪费光阴稍事停留。
思而知之而在我看来,学不会停顿的人是难以成就梦想的人。因为,不会停顿思考就犹如行尸走
肉,一直往前走,可是行走过程中碰到了什么、有什么值得我们去学****这些他们全都看不
何为思?《菜根谭》有言:“静思之,下俾有悟;沉寂之中,方得真性情。”由此可见,思并非我们平日到。他们的思想停留在追梦的起点,这必然难以引领他们到达追梦的终点。试想一,下若是
里所说的浅表的想法,从头脑中一闪即逝的只能是想,唯有深沉的挖掘才称得上“思”。深思而熟虑,深当初革命党人没有在与敌对抗的过程中停留下来,召开会议,总结过去的失败经验,提出更
思而有所得,深思而知之。适应现实情况的方针政策,他们能摆脱敌人的围剿,顺利会师吗?
不可否认,我们所处的时代给予我们太多的学****机会,到处充斥的信息,或好或坏,总能轻易地让我停顿是福,它让我们看清自己。不会停顿是祸,很可能毁人毁己。因为,停不下来的人
们了解这个世界每个角落的新闻,或真或假。资讯的快捷性将整个世界压缩成一个平板,扫一眼即是全部,把自己一生献给了前进的贪婪,而忘记了为何要前进。许多贪官在就职时高声阔论,誓要当
省却了用手翻动的过程,也省却了思索辨别、判断真伪的能力,退化的人类大脑如机械,看见则记住,过上宰相为民做主,情意深深,感动了别人也感动了自己。然而,为民做主本该是他们的初衷,
目则忘却,恰恰没有“思”,更没有“思”后之“知”。而没有思索的过程,是行尸走肉般的生存方式,可却在追求宰相之的位征途中迷失了本性,无知无觉中让自己成为了权势的奴隶,成为了祸
永远不是“知”的方法。害百姓的毒瘤。XXK]
“网”上得来终觉浅,绝知此事要深思。有了思考、认识的过程,才能形成一种良性循环,带来“知”因此,我的朋友,想要看到梦想实现的那道彩虹,就请先学会停顿吧!
的成果。因深入而发掘,因发掘才有求知欲,进而更深一步的思考。思是一种智慧的活动,是创造力的起
源。惑而知之
平沙莽莽,黄土弥散,枯萎死寂的黄土高坡上,残破苍凉的土地,看似毫无生命力,可是凭借着对生这个世界包容了太多,佛家说众生平等,道家说众生轮回,然从未人有说过众生等同,因为众生有别。
命的思考,路遥轻而易举地创造出了一个“平凡的世界”。在那窑洞里,土坡旁,风沙中,因为思考的力学则普遍适应众生,惑则属于人类特有,因为惑是思想与思想的矛盾集合。惑而知之,至难至善。
量,让他看到了瑰丽的风景,得知了生的艰辛与幸福。这份思考,不仅是他个人的“知”,也是整个中国——题记
人心中的“知”。世间惑·师贤
文化学者余秋雨——一个戴着眼睛,口吐莲花的儒者。一本残破的手记,一只不朽的笔,一个天生善吾多惑,不解,思退之《师说》所云:“师者,所以传道、授业、解惑也。惑而不从师,其为惑
于思索的头脑,正是他踏遍华夏土地,访尽中国历史遗迹,沉思着都江堰的奇伟,莫高窟的寂寞,仙女峰也,终不解矣”,乃循丘“三人行,则必有我师”之引,寻解惑之师,以期可解。
的灵秀,将一份深沉的眷恋植于骨髓。他知道的不是风景的绮丽多姿,而是风沙淹没了的千年古国的丰华。
久之,时不复始,所觅之师,凡精论于庠序者,诚谓数业有专攻者众,长于一目,薄于吾求,可退而知之
解吾惑不善。更久之,依旧不得,惑终为惑。时下更闻有为师者,不以先贤为循,修身若耻,丧风败德,春光明媚的大地,一方方的稻田水清如镜。
甘为流氓,如是,更添新惑。田里的秧苗,整齐地排列在农人的身前,好似它们很享受农人为它们做的规划,一行行,一道道,
思之复思之,昌黎之“师”,仲尼之“师”同为师,此师即彼师。世之大理:时分古今,师论千不歪不斜,均匀如织。几个插秧人,俯首躬腰,疏疏落落地散落在田野里,一步一弯腰,一步一后退,左
秋;古今时异,师以类同。然吾所遇,师分古今,时论千秋;古今师异,师以类统。惑之不解,皆于此。手执苗,右手插秧,动作娴熟而有节律;他们的倒影,与青天白云一同映倒在水中,在一波一波的涟漪中,
昔师非今师,昔师今师谁为贤?构成自然的水墨作品。这情景不禁让我想到一首诗:
世间惑·民智手把青秧插满田,
余闻民间有大智,天下秀慧于民。低头便见水中天。
民之所为,皆为生,生而后贤,贤而大智,自古皆然。民之智慧,蕴于其中。六根清净方为道,
古民为生,植槡以蚕,耕田以食,以期贤达。然吾惑:植槡以蚕,彼身锦秀,己身褴褛;耕田以退步原来是向前。
食,朱门酒肉,寒家糠。麸劳而不获,无以为生,难于贤达;不劳而获,无为以生,亦难于贤达。失贤无短短几行字,渗透着几分禅意。这世间,何人不是把目光投向前方?何事不是将脚步迈向未来?
大智,智缘于何?或许,只有农人插秧,才是一步一步地往后退,退一步,便向丰收的秋日靠近一步。
凿壁偷光,囊萤以学,悬梁刺股……皆贫寒以贤,修身为要。贤而不迫于生,生而不困于物,谓试想一下,若是农人一直向前插秧,插出的秧苗有那番境界吗?或许,刚插下的秧,因为急于向
之大智。前,而被践踏于泥水之中。原来,就像插秧这样看似寻常简单的动作。背后竟然也藏着深刻的人生哲理。
今民为生,入学以资,谋职以薪,以望显达。然吾惑:童而****之,众科历历,及冠而毕,重凭轻善男信女应该知道,寺院中都有一个规矩,在香客离开寺院时,不能阔步向前,而要一步一步退
识;谋职择业,仅重所得,得有所失,弃旧就新。前者不智,后者失义,岂今民生不如昔人者乎?出庙门,退下阶梯,并双手合十,诚心祷告,净身回到生活中来。这个规矩,与农人倒退插秧竟如出一辙。
今民于市,遇行人唾,一人观,众人亦观,蔚为壮观;遇行人走,一人走,众人亦走,不敢不走,祷告者一步步后退着离开后院,却是离佛越来越近,离道越来越近,离自己的本心越来越近,再看看这些
无究其因者,是为无惑?遇困者求,不屑于施,谓恐之欺,或本不欲为施?与人陌路,与物为亲,无视修插秧人,与其说农人是那些虔诚的香客,不如说这些秧苗是佛的化身,农人一次次地弯腰,一次次地后退。
身,古贤无能?插出满田的碧绿,插出满心的希望。可想而知,当他们看到眼前的一片新绿,会是怎样舒朗的心境!
忙于作,急于行,慎于欺,困于物,休于思,失于贤,今人之通病,大惑之源也。久之,伦以为这是一个喧嚣的时代,人们为名奔波劳累,为利碾转忙碌,在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊,看
奴,失万物之灵气。祸为不惑,实不知惑,是为无智。起来,他们似乎在大步流星地前行着,可回头一看,不禁黯然发现,自己虽付出了许许多多,却还是站在
古人多贤,今人无惑,贤者多惑,无惑多智?原地。想得到的,或是曾经得到的,但猛然发现,这些都成过眼云烟,自己耕作的那片心田,此刻却凌乱
世间惑·财恶不堪。
财者,劳而以价于形也。古人云:君子爱财,取之有道,如是也。阳光洒满田野,心同时被照亮了。看着插秧的农人,我明白了,一切执念都是心魔,曾经过分看
初,劳而获物,人不识财而以其据,与人互易,生可足矣。久之,以物易物,有所不便,于是以得很重的事,随着时光的逝去都会云烟俱散,唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。“问君何能尔,心远
等价之物代之,财之雏形也。及许,劳而产物以生有余,人便以余为裕,财遂为富之意,令人争相取之。地自偏。”当我们被红尘俗世所扰时,不妨再去看农人插秧,看他们在退步之间,海阔天空的享受。
迫于生、困于物、痴于念,人取财之因。以生而取之,为本;以物而取之,为侈;以念而取之,沉思间,又有几行秧苗,随农夫后退的脚步延伸开来……
为贪。高考满分作文点评:
时论古今,凡人以财为先者多,以它为先者鲜。人皆劳作,劳而生价,作而产值,价值以财于形。高考阅卷评分:内容20分,语言20分,发展20分,总分60分
众以财为先,初以价于身也,久,视价于身之外,置值于财之上,继而不思劳作,生财可通神之念。凡人1.关注生活,材料新鲜。如果不是一个很有心的人,就不能够在生活现象中去寻找适当的写作苏
力可为之事,智慧而生之物,皆谓神佑。悲夫,人以己之功,助神之长,犹念神德,感恩歌颂。及此,财祠,在观察农人插秧时退步而行的现象中去感悟人生的哲理。单从材料的新鲜角度来说,就是足够感染读
之所义,价值不已,谄媚无度,神明临侮。者。
渊渊历史,涓涓流水,就百般人品,秀万千姿彩。……昔工部寒,结庐而居,虽茅飞渡江,屋漏2.感悟准确,思想深刻。面对同一事件或现象,不同的人,获得的感悟有角度的不同,也有程度
无干,仍思广夏千万,大庇天下寒士,其庐独破,受冻以死亦足矣。生而茅居,逝而草堂浩然以立,民或的不同。这位考生的感悟,首先是令人叹服。对于一个未走出社会的中学生,能够从插秧农的身上,感悟
有所不解。以财为准,当不解,解之反以为惑!财之福兮,财之祸兮?太白虽不胜工部寒,亦视财如常,出“退一步,便向丰收的秋日靠近一些,”进而感悟“祷告者一步步后退着离开后院,却是离佛越来越近,
道千金散尽,存复来之时。视财以轻,而贵妃捧砚,力士脱靴,独享美誉,后无来者。天下可有使贵妃捧离道越来越近,离自己的本心越来越近”的道理。
砚、力士脱靴之财?然有其才。……3.善于观察,描写细腻。考生无论是对插秧人的插秧,还是对香客退出寺院时的观察都非常细致,
财有所及,亦有所不及,世人皆以为及,遂以此为任,蒙而不觉,贪而无厌,庸而难贤,贻人害并能抓住关键,对细节做生动形象的描写。如对插秧人“一步一弯腰,一步一后退,左手执苗,右手插秧,
己。以居财而视其重,以施财而美其名,非善焉。动作娴熟而有节律”的描写;如对香客“退下阶梯,并双手合十,诚心祷告”的描写,无一不惟妙惟肖。
财不具人之智慧,而胜人之谋,趋人以行。人惑而不觉,皆谓财恶。如是焉?得分亮点:思想深刻,感悟真。