2018南京、盐城市三模作文官方审题及高分作文选

2018南京、盐城市三模作文官方审题及高分作文选
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根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动,也是一种处事方式,还是一种人生态度。游戏,有的需要积极投入,有的则要保持距离。
一、审题立意
三模作文试题仍然是新材料作文形式。
材料由三句议论话语构成。三句话讲了三层意思。议论主体是“游戏”。按《现代汉语词典》的解释,“游戏”的基本义是“玩耍”、“娱乐”。
开头一句讲“游戏”与生活的关系。此句只表明一种客观存在,并非价值判断。
中间一组排比句从“娱乐活动”“处事方式”“人生态度”几个层面,由显到隐由实入虚地对“游戏”进行胪列式诠释,意在引导考生发散思维,展开联想,比较并择取写作对象。
作为“娱乐活动”,“游戏”形式多样,从传统
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二、判分说明
1.判分原则
从每一篇作文的实际出发,实事求是;对每一位考生负责,公正公平;对每一个分数负责,恰如其分。
2.判分等级
一类卷63分以上;二类卷56~62分;三类卷49~55分;四类卷42~48分;五类卷28~41分;六类卷27分以下。
3.特别说明
①作文要紧扣“游戏”来写。
“游戏”是本次写作的中心。“游戏”——不管是写“娱乐活动”还是“处事方式”或是“人生态度”,都要具有“游戏”的特点。比如,下棋打牌是“游戏”,爬山骑行不是“游戏”。再如,“游戏”人生体现着不过分计较人生输赢,但忘怀得失不代表就是“游戏”人生。判卷时,要看文章写的是否“游戏”,分辨出自然契合和牵强附会。
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②对于写“游戏人生”的作文要审慎。
试批中发现不少考生写以“游戏人生”为主体。通常情况下,把人生视为“游戏”不可取,但我们看到有的考生把“游戏人生”放在特定社会背景下思考,以徐文长、柳三变等人为例,提出“游戏”的人生态度可以排遣人生悲苦、保持清者自清,不仅言之成理,而且见解深刻。所以,对于写“游戏人生”的作文要审慎,要就这篇判这篇,不可带着成见一概而论。
③议论文看“是否讲出了道理”、“会不会讲理”。
不管是记叙文还是议论文,审题准确是基本要求,但是单做到这一点还不够。评判议论文,看论证和分析是否严谨深刻,是否能言之成理自圆其说。
一类卷应该是见解独到和深刻;虽无深刻独到之见解,但在切合题意的前提下有充分分析,议论有层次,说理有智慧,写作功底较好,可判为二类卷;如果见解平庸浅表,论证分析简单幼稚,尽管形式上中规中矩,应判为三类卷或四类卷;对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文,原则上判为
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“五类卷”(不及格)。
④记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作智慧和技巧。
记叙文评判更难更复杂,既要防止贴标签的作文侥幸获得高分,又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。
⑤重在整体评价,重视作文的生活气息和现实针性。
不管是议论文还是记叙文,判卷时要着眼于全篇,作整体评价;既看些什么,也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋分,不屈其文,分所应当,分文相称。
不管是议论文还是记叙文,作文现实性的有无和强弱很重要,对那些生活气息浓、现实针对性强、建言献策识见高的作文要积极鼓励。
4.个案处理
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①确认为抄袭,其中有三分之二以上篇幅与原作相同,最高不超过20分;内容基本相同的,最高不超过10分。
②写成诗歌的,一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明,视为五类卷;文体不伦不类,且语文素养较差者,视为六类卷。
③完篇而字数不足,正常评分之后,再扣字数不足分,每50字扣1分,扣满3分为止;明显未完篇的文章,视篇幅和内容的实际情况而定,但最高不能超过46分(不满100字,0~5分;200字左右,6~10分;300字左右,11~20分;400字左右,21~30分;500字左右,31~40分;600字左右41~46分);未完篇的文章不再扣字数不足分。
④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”,评分最高不得超过40分;凡思想感情庸俗低下,即使是切题完篇,评分最高不得超过20分;如果内容恶俗不堪,评分最高不超过10分。
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⑤卷面、错别字扣分,每错(别)一字扣1分,扣满5分为止。
⑥不写作文题目的,扣2分。
一、失乐园
***太多,乐园太少。
还记得梁启超给儿子思成的一封家书,在信的末尾,他期盼道:“我希望下次回来,你还我一个天真开朗的孩童模样。”
梁启超所忧虑的,或许正是思成内心乐园的丧失,印象中的思成总是眉间紧蹙,生活对他来说太多深沉,他太缺少游戏,太缺少欢乐。
知识分子的游戏,不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹,不是全无城府没心没肺地自由奔跑。游戏,不该仅仅是一种娱乐实指,而更应该是一种精神层面的坚守童真,“世界以痛吻我,我愿报之以歌”,我们全无必要将生活过分严肃化,崇高化,只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心,我们便不会丧失对生命最丰富的感触,心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。
苏联时代的文学作品中不乏人物奋斗拼搏的场景,相比于《钢铁是怎样炼成的》中,保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热,我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以雪为乐的童真,在他的《日瓦戈医生》中,日瓦戈去瓦雷金诺的途中,被迫下火车铲雪,他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力,而是用孩童般诗性的目光与雪做起了游戏。他将雪花铲的漫天飞舞,“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”,日瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中,一次苦力变成了一次欢快的约会。
童真绝不会对成熟自卑,它自成语境,自成世界。当苦难来临,日瓦格医生启示我们报之以轻松戏谑,有时游戏是对苦难最安静的反抗。
德国哲学家叔本华曾将美分为两类,崇高感与优美感,前者似壮美雪山,让人瞻仰却无法让人亲近,后者似江南水乡,小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。
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或许并不是知识分子们故作深沉,而是随着知识经验的结累,他们过于偏重生活的阴暗,自己被文化与才学束缚,无视了另一面拥有的美好,我们不应该嘲讽游戏,它是叔本华口中的优美感,它也许不会让我们发现真理与哲思,但它能让我们更天性,更自由,更真实的生活。
这不是一个缺少***的时代,这是一个缺少孩子的时代,圣埃苏佩克里在《小王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾,我们真的已经丧失了内心的乐园,将蛇吞象的故事看作一顶单调帽子,将小王子的奇遇视为无稽之谈,在自诩的成熟中日渐异化。我们何曾重拾游戏的快乐,重拾游戏的生活态度?
帕乌斯托夫斯基说:“童年给我们最好的礼物,便是用诗意的眼光看待世界。”当我们拒绝这份礼物时,我们失去了游戏,失去了乐园。
乐园永在,莫失莫忘。
【评语】
文章开篇由梁启超的家书引入主题:游戏“是一种精神层面的坚守童真”,拥有“一颗似游戏一般的纯真之心,我们便不会丧失对生命最丰富的感触”。而日瓦戈的例子鲜明地表明:苦难时,游戏是对其最安静的反抗。作者的论述进一步深入并提出了呼吁:游戏能让我们更自由真实的生活,由此,我们不能失去这童真的乐园。综上判为一类卷65分。
二、我自琢钉戏
苇岸曾说:“小孩子在长大***之后,就把游戏丢在一边,而游戏却在孩子们的手中传递下去”。所谓游戏,出于天性和娱己的需要,在孩童时期得到了充分的实现。然而人的成长,则恰恰是对天性的克服,是思考战胜本能的过程。于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状,以换来“成熟”的标签,洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此,作为人固然是要由幼稚走向成熟,可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。对于独立完整的成熟个体而言,单纯的游戏行为如果流于低级,那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。
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游戏人生的态度其来源往往有两种可能,出于本性的豪狂,或出于本性的懦弱,因而也产生两种不同的表现。前者表现为飘逸潇洒,不拘格套,如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言,刘怜“诸君何为入我裤中”之浪语。而有趣的是,此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬,恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在所谓游戏的背后,则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利,是老实人一位如此亵渎了礼教,又无可奈何,进而变成不谈礼教,不信礼教,甚至反对礼教,实际上内心却是把礼教当作宝贝,比曹操司马懿们要迁执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后,其实包含了对时局的无奈与愤慨,充满着出仕与入仕的痛苦矛盾,而正是这恣情放荡背后的无限悲悯,是他们游戏人生的态度得到了精神上的升华,因为在某种意义上,痛苦所具有的美感比幸福要多。
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度,则要猥琐扭曲得多了。过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为独立的,有思想力的人,反被逸豫所困,这便是为人所不齿的了。
昔孔融被收之时,中外惶怖,而其二子故琢钉戏,了无遽容,更发“覆巢之下安有完卵”之论。其虽为小儿,亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性,无论外界有何变故,自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中,乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。
王国维在《人间词话》中有言:“诗人对于字宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之,出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。”众人皆当如此,走入生活之中,感受痛苦的挣扎:而又能抽离于生活,以游戏之心看待生活,二者合二为一,方为真正游戏之境界。
【评语】
本文中探讨的“游戏”是人生态度的体现。作者明确指出“游戏人生的态度其来源往往有两种可能,出于本性的豪狂,或出于本性的懦弱”,“前者表现为飘逸潇洒,不拘格套”,背后则是对对世事的无奈和苦楚”,后者却是“对生命缺乏尊重的表现”,两者形成鲜明对比而高下立现,结尾以王国维之“入乎其内,又须出乎其外”表明真正游戏之境界,思路清晰,论证有力。综上判为一类卷63分。
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