论文答辩陈述

两宋时期,商品经济充分发展,调整民事关系的法律空前发达。就其财产继承法律来说,不仅其严密与完备的程度远远超过了前代,而且在吸收前代经验的同时也进行了许多方面的创新,其对后世继承制度产生了深远的影响









（3）财产继承制度的完善



1．一般财产继承

——诸子均分法，

——明确继承人范围及顺序：

第一顺序：儿子（亲子、养子）、未嫁女

* 未娶妻者可多分聘财；

* 未嫁女可分男子聘财一半。

第二顺序：孙、守寡妻妾

* 子亡，孙可代位继承。

* 无子寡妇有权继承丈夫的全部财产，但不得出卖，若改嫁则丧失继承权。



2．户绝财产继承



户绝——无男性子嗣之户



（1）法定继承

* 顺序：女、近亲、官府。

* 户绝财产的处分

除用于丧葬费外，全部由在室女继承；

出嫁女只得三分之一，其余入官；

无女则归近亲；

无亲戚则入官。







（2）遗嘱继承



“若亡人遗嘱，证验分明，依遗嘱施行。”

——《户绝条贯》（仁宗，1026年）



* 南宋时期，有关规定更为明确：

前提是既无子，也无女。

继承人必是缌麻以上亲且只得1/3。

遗嘱必须经族人见证、官府公证。

诉讼时效为十年。



3、死商财产继承

——《宋刑统》新增“死商钱物”一门

* 具体规定：



（1）死商有父母、妻、子、兄弟、未嫁姊妹、未嫁女和亲侄等随行者，任其继承收管；

（2）无上述亲属相随，其钱物先由官府保管，待继承人确定后依数酬还；

（3）客死的外商人的海外直系亲属，可认领其遗产。



——宋朝财产继承制度的完善是前所未有的，反映了宋朝民事法律规范的成熟与完备。























宋代继承法律制度（释解）

作者：马元凯

u3000u3000宋朝的继承法律制度沿用唐朝的规定，同时有对出现的新问题增加了新的规定，如”“户绝资产”、“死商钱物”等内容，形成了较为完善的继承制度。

u3000u30001、一财产继承人的顺序。宋朝的法律不仅规定了财产继承人的范围，而且还规定了财产继承人的顺序。第一顺序人，是儿子和未嫁女。财产时诸子均分，未娶妻者可以多分聘财；未婚女可以分得男子聘财的一半。第二顺序人，是孙子和守寡妻妾。儿子死亡的孙子可以“子承父分”代为继承。守寡而又无子的妻妾也有权继承丈夫应分的遗产份额。改嫁妻妾、别居无户籍妻妾及其子女不得继承遗产。



u3000u30002、户绝资产的继承。户绝是指无男性子嗣之户。宋朝法律规定：户绝资产范围是所有的部曲、客女、奴婢、店宅、资财

。户绝资产继承有法定和遗嘱两种。法定继承的顺序是女、近亲、官府。在法定继承的情况下户绝资产的处分原则是除用于丧葬费以外，全部由未婚女继承；出嫁女只给三分之一，其余入官；无女则归近亲；无亲戚则入官。



u3000u30003、遗嘱继承。北宋时期的遗嘱继承是以户绝为前提。南宋对遗嘱继承有更加详细的规定：遗嘱必须自陈，由官府进行公证，活由族众进行见证，否则无效。对于无儿、无女的适用遗嘱处分遗产。遗嘱继承人应是缌麻以上的亲属。遗嘱的诉讼时效为十年，在十年之内如果不行使继承权利的，逾期官府不再受理。



u3000u30004、中外客商死后的钱物继承。宋朝贸易发达商人客居他乡，死于异地时有发生，对其财产的处理是较为复杂的民事法律活动。《宋刑统》中新增“死商钱物”一门，汇集唐中后期的敕令节文。后经户部奏请有些修改。具体规定是：客商死于异地后，如有父母、妻、子、兄弟未嫁女和侄等随行者，可任其收管。如果随行的人不是所列亲属范围，只能由父母、妻、子持官府的公文前来收认；客商死于异地后，如果无人相伴或相随，其财产先由官府为其保管，并通知其原籍追访亲属，待其父兄、子弟或是有继承权的人前来识认，依数交还；客商死于异地后，其在海外的直系亲属可以认领财物

















论文摘要：中国古代财产继承制度是民事法律制度的一部分，由于中国古代传统的以刑为主的法律体系的影响，民事法律制度相对比较薄弱，财产私有制得不到法律的有力保护。但随着商品经济的发展，财产继承制度仍然在封建社会内部缓慢地萌芽、发展。本文对我国清末以前的财产继承制度进行探讨，以便对我国传统的民事法律制度进行全面的了解。

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u3000u3000财产继承制度是民事法律制度的重要组成部分，是维护私有制的重要手段。在“诸法合体，以刑为主”的我国传统法制社会，法律成为巩固专制皇权的工具，私人财产得不到有力保护，财产继承制度得不到重视，但随着商品经济的发展，财产继承制度仍然在封建社会内部缓慢地萌芽、发展。本文对我国古代的财产继承制度的起源和发展进行探讨，进而展现我国古代的民事法律状况的一角。

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u3000u3000一、中国古代财产继承制度的起源和发展

u3000u3000在中国古代社会，继承制度从来就可区分为宗祧继承和财产继承。从商朝中后期开始，直至清末，宗祧继承的原则一直是嫡长子继承制，但财产继承则不然，是有发展变化的。

u3000u3000作为中国封建时代的主流思想，儒家文化对私人财产进行了否定，认为对私人财产的追求是道德堕落、人格卑下的

表现。儒家的经典《礼记·曲礼》说：“父母在，无私财”，《礼记·内则》说：“子妇无私货，无私蓄。”儒家的这种观念对封建法制产生了重要影响。如：《唐律》规定的“十恶”重罪中的“不孝”罪就把“别籍异财”作为罪状之一，予以严惩。《唐律疏议》解释：“祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃。稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶”对“别籍异财”的处罚是判处徒刑三年。在这种思想支配下的中国传统社会，盛行的是家族财产制，法律强调对家族利益的保护，忽视对个人利益和个人财产的保护。但是，在尊亲属均亡，大家庭无法维系的情况下，也会发生遗产继承的问题。

u3000u3000有确切财产继承的记载始自于秦代。《史记·王翦列传》记载，王翦为秦始皇率兵攻楚，“多请田宅为子孙业”，说明土地可以作为继承的标的。此外，可继承的财产还有房屋、树木、衣物、牲畜、奴隶等。秦代由于商鞅变法实行分户，子壮“出分”或“出赘”，所以，可以推断，父母财产多由独子或幼子继承。此外，据秦《金布律》记载，除官吏因特殊情况发生之债，一般常人之债务，父死子继。

u3000u3000汉代时，财产继承首次确立诸子均分的原则。据《史记·陆贾传》记载：陆贾“有五男，乃出所使越得囊中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产”。汉代这种诸子均分财产的规定唐代沿袭下来。但是，女儿有没有继承权，此时却无法得知。《唐律疏议·户婚律》规定：“诸硬分田宅及财物者，兄弟均分”唐朝《户令》“应分条”规定：父亲死后，财产应“诸子均分”；如果有的儿子先于父亲而亡的，就由他的儿子代替他参加财产的分配，如果所有的儿子全部在父亲之前死亡，就由全体第三代孙子平分财产。还规定，未婚儿子可以比已婚儿子多得一部分财产，用于将来的婚聘。这里的诸子包括正妻所生的“嫡子”和小妾所生的“庶子”。虽然在家庭中妾的地位远不如正妻，然而庶子与嫡子一样享有同等的继承权。这也说明在封建制家庭中，男子的地位比妇女要高。明朝的《大明令·户令》也是这样规定的：在分配遗产时，“不问妻、妾、婢生，止依子数均分。”至于现在婚姻法中所说的“非婚生子”，在明代被称为“奸生子”，也依旧享有继承权。《大明令·户令》规定：“奸生之子，依子数量与半分。”这意味着奸生子的继承份额是婚生子的一半，但在没有其他婚生子的情况下，奸生子可以何思这立的“嗣子”均分财产；如果没有嗣子，奸生

子就可以继承全部财产。清代沿袭了这一规定。

u3000u3000至于女儿的继承权唐代法律始有了规定。唐律规定：已出嫁的女儿没有继承权，但未出嫁的女儿还有继承权，只是数额相对减少；无子的户绝之家，出嫁的女儿还享有财产继承权。

u3000u3000随着私有财产的丰富和交易的频繁，法律对私有财产的保护也逐渐加重。宋代由于商品经济繁荣，民事活动活跃，财产继承制度比前代完善了许多。不但沿袭了唐代的“诸子均分”制，还明确了继承人的范围和顺序，对户绝财产的继承、妇女的继承权、遗嘱继承、死亡客商的财产继承等新问题也作了规定，形成了一整套完善的制度。《宋刑统·户婚律》规定：“诸应分田者及财物，兄弟均分”，这是财产继承的一般原则；规定遗腹子的继承份额与其他兄弟的继承份额相同，非婚生子也享有与其他兄弟一样的继承权，但前提是能够证明自己的身份；规定了妇女的继承权，宋朝《户令》规定：“在法：父母已亡，儿女分产，女合得男之半。”即未婚的女儿可以得到男子一半的继承份额。这在妇女地位低下的封建时代已经是一种进步了。如果只有女儿即户绝之家，未婚的在室女可以得到遗产的四分之一，出嫁女可以得到三分之一；然而，寡妇的继承权却受到限制，如果被继承人有子女，寡妇可以得到赡养，也不能随意处分自己的随嫁奁田，也不能将前夫遗产随意遗嘱与人，如果改嫁他人，就不能完全继承前夫的财产。关于户绝财产的继承，《宋刑统·户婚律·户绝资产》规定：“户绝者，所有店宅、畜产、资财，营葬功德之外，有出嫁女，三分给与一分，其余并入官。”关于继子的继承权，法律规定：“立继者，与子承父法同，当尽举其产以与之。命继者，于诸无在室、归宗诸女，止得家财三分之一。”继子的身份不同，所享有的继承权也不同。关于遗嘱继承，宋朝法律规定了立遗嘱人的年龄、遗嘱形式、有效条件。《户令》规定：“诸财产无承分人，愿遗嘱与内外缌麻以上亲者，听自陈”。即遗嘱继承的效力小于法定继承。

u3000u3000二、财产继承和分家析产

u3000u3000由于儒家思想的影响，我国古代的“家”有特殊含义，“家”的构成条件不仅包括家庭成员共同生活，还包括家庭成员之间为维持共同生活而形成的经济联系，即：同居并共财。家庭成员即指同居公财的人，可以是四世同堂或五世同堂，家庭成员不能占有个人财产，家庭财产实际上就成为家族财产，由家长或家长指定的人来管理。但是，在秦代，受商鞅法家功力思想的影响，法律规定一家有二男者，必须分户，否则加倍交纳赋税。到汉朝，政府

为了恢复经济，发展小农经济，法律也允许子女分家，并且逐步有发展的趋势，像樊重三世共财、蔡邕与叔父从弟同居的情形已非常少见。虽然维护长期的同居共财被人们普遍称颂，累世同居被作为美谈记载下来，《史记·张释之传》就记载了张释之十年来与其在乡间的兄长同居。但是，这样的例子毕竟是少数。如果家族成员之间的冲突无法解决，就会出现分家析产。唐宋以后民间分家析产的现象更为普遍。在家长（主要指父亲）生存的情形下兄弟分异称作分家析产，其分异的具体事由是多种多样的。而在父母双亡时，才会出现遗产继承的问题，当然这不是绝对的。作为分财产的方式，采取的是“素材的分割方法”，“即将土地、家屋、家畜、农、家具、谷物、现金等等各个种类尽可能地加以分割，不仅单在价值上等量，而且兼顾到财物的组合也大致相等的那样地分成几组财产。”为显示公平，分割时经常采用抓阄的方式，阄书应该有宗族同意或见证，并到官府盖印。但是，从汉代以后，民间普遍存在的分家析产的现象与国家法律一直是相违背的，统治者提倡封建轮唱，褒扬时代同居，另一方面，分家析产的现象却日益增多。这是社会经济发展到一定阶段所造成的。

u3000u3000三、中国古代财产继承制度的特点

u3000u3000综上所述，我国古代的财产继承制度表现出以下几个方面的特点：

u3000u30001.儒家的伦理道德贯穿其中。例如：个体对于家族财产不具有完全的所有权；男子在财产继承中占主导地位，女子的继承权是有限的，男尊女卑的思想得到全面的贯彻。

u3000u30002.诸子均分的分配原则。自汉代以后，在财产继承中，一直实行的是“诸子均分”的原则，不论嫡庶，不论长幼，都平均分配。

u3000u30003.妇女的继承权受到限制。如：宋代，户绝家庭中只有在室女，女可得家产的四分之三；只有出嫁女，则只能继承财产的三分之一，其余没入官府；寡妇对其亡夫的财产，没有典卖、转让、挟带改嫁、随带归宗的处分权。《宋刑统》准《户令》中规定：寡妇“有男者不别得分，谓在夫家守志者。若改适，其见在部曲、奴婢、田宅不得费用，皆应分人均分”。明代法律也明确规定被继承人有子的情况下，女儿没有继承权；如果无子有女，女儿可以继承遗产。《大明令·户令》规定：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”

u3000u30004.法定继承优于遗嘱继承。唐宋法律规定：在“身丧户绝”的情形下，如果死者留下遗嘱的，可以按照遗嘱进行遗产分配，如果死者有儿子，遗嘱就不发生效力。宋朝法律还规定：即使在户绝的情况下，遗

嘱所能处分的遗产也不得超过遗产总额的三分之一；另外，对遗赠的对象也作了限制。《宋会要辑稿》记载绍兴三十一年，知涪州一人家因户绝，赘婿和养子发生遗产纠纷，虽然家主留有遗嘱把财产交与赘婿，但给事中黄祖舜仍判定把遗产均分给赘婿和养子。《宋会要辑稿》还记载，嘉佑遗嘱法规定：“财产别无有分骨肉，系本宗不以有服及异服有服亲，并听遗嘱”。此规定强调的是在“别无有分骨肉”的前提下，遗赠的对象必须是本宗之人。到了元明清时代，法律不再提及遗嘱继承，遗嘱继承失去了法律效力。

u3000u30005.强调权利与义务的一致性。《名公书判清明集》一书判中，王有成“昨因不能孝养父母，遂致其父母老病无归，依栖女婿，养生送死皆赖其力。”因此官府做出判决：“子不能孝养父母而依栖婿家，则家产当归之婿”，并令王有成对其父母在女婿家的生活费用及殡葬费给与补偿。《折狱龟鉴》卷八也记载了这样一个案例：“晋张希崇镇郤州，有民与郭氏为义子，自孩提以至成人，后因戾不受训，遣之。郭氏夫妇相继俱死，有嫡子已长，郭氏诸亲教义子讼，云是真子，欲分其财，前后数政不能决。希崇判曰：父在已离，母死不至，虽云假子，辜二十年养育之恩，倘是亲儿，犯三千条悖逆之罪，甚为伤害名教，岂敢理认田园。其生涯尽付嫡子所有，讼者与其朋党，委法官以律定刑。闻者皆服其断。”此案例很鲜明地表述了这样一个财产继承的原则，即没有尽到赡养义务的子女，也就丧失了继承父母财产的权利。这种权利与义务的一致性在我国古代已得到了认知。

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u3000u3000参考文献：

u3000u3000[1]长孙无忌等撰，刘俊文点校：《唐律疏议》，中华书局，1983。

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u3000u3000[3]《名公书判清明集》，中华书局，1987。

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u3000u3000[5][日]滋贺秀三：《中国家族法原理》，张国力、李力译，法律出版社，2002。

u3000u3000[6]梁凤荣：《中国传统民法理念与规范》，郑州大学出版社，2003。







寡妻为亡夫立继养子，此子就有如同亲子的继承权，而其他在室女、归宗女、出嫁女等则无继承权。“已嫁承分无明条，未嫁均给有定法。诸分财产，未娶者与聘财，姑姊妹在室及归宗者给嫁资，未及嫁者则别给财产，不得过嫁资之数。”女子已嫁者无继承权，与亡夫同户的亲姊妹及归宗女给嫁资即嫁奁，使其能及时离户出嫁；在室女除日常生活消费外，可分给财产，但总额不超过嫁资之数。可见，在有亲子或养子的情况下，同户未嫁姊妹、归宗女、在室女“只照条给与嫁资”（

注：《名公书判清明集》卷七《户婚门?立继》，司法拟《立继有据不为户绝》，中颞华书局，1987年，第216、217页。），并无实际继承权，而且嫁资只有亲子或养子聘财的一半。

夫颞妻双亡或夫亡妻在未立养子承嗣，则女子也有继承权。除量留殡葬、营斋费用外，“准令：户绝财产尽给在室诸女，而归宗女减半”（注：《名公书判清明集》卷九《户婚门?取赎》，吴恕斋《孤女赎父田》，中颞华书局，1987年，第316页。）。如止有出嫁女，“于法当给三分之一与其出嫁女”（注：李焘：《续资治通鉴长编》卷一百六，天圣六年二月甲午，中颞华书局，第2467页。）。如在室、归宗、出嫁女皆无，“即给与出嫁亲姑姊妹、侄”三分之一。如在室女或出嫁女不止一人，则按诸子均分法均分应得继承额。在室女和归宗女处于第一继承人的地位，可同时继承遗产，但归宗女继承份额为在室女一半。例如：有二个在室女，一个归宗女，则每一在室女得五分之二，归宗女得五分之一。出嫁女为第二继承人，只有在无在室、归宗女的情况下，才可继承三分之一遗产。亲姑姊妹、侄为第三继承人，只有在无在室、归宗、出嫁诸女的情况下，才能继承三分之一遗产。

当同时既有在室、归宗或出嫁诸女，又有命继之颞子或其他同颞居之人（如赘婿、义男、外甥等）时，其相互继承关系就呈现出复杂状态，连地颞方颞官也常常难以分析，故宋代明确立法，颁布实施：

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注：《名公书判清明集》卷八《户婚门?立继类》，拟笔《命继与立继不同》，中颞华书局，1987年，第267页。）







祖颞宗之法，立继者，谓夫亡而妻在，其绝则立也当从其妻。命继者，谓夫颞妻俱亡，则其命也当惟近亲尊长。立继者，与子承父分法同，当尽举其产与之。命继者于诸无在室、归宗诸女，止得家财三分之一。又准户令：诸已绝之家立继绝子孙（谓近亲尊长命继者），于绝家财产者，若止有在室诸女，即以全户四分之一给之；若又有归宗诸女，给五分之一；只有归宗诸女，依户绝法给外，即以其余减半给之，余没官。止有出嫁诸女者，即以全户三分为率，以二分与出嫁诸女均给，余一分没官。法颞令昭然，有如日星，此州县所当奉行者。命继之颞子最多继承三分之一的遗产。如有在室诸女，则以四分之一给继子，四分之三给在室女。如又有归宗诸女，继子得五分之一，其余再以户绝法分为三份，在室女得二，归宗女得一。只有归宗诸女，归宗诸女得二分之一，继子得四分之一，其余没官。止有出嫁诸女，即以三分为率，出嫁女、命继子各一分，一分没官。无论哪一种情况，

继子所得财产都不得超过三千贯，超过部分归官。但是他们还是依旧要尽到相应的义务。不然是没有继承的权利的。

三、同颞居人的继承权

户绝之家夫颞妻俱亡而未立继者，入舍婿（赘婿）、义男（义子），随母男等同颞居三年以上的近亲也有部分继承权。《宋会要辑稿?食货》六一之五八载：（天圣）四年七月，审刑院言：详定户绝条贯，今后户绝之家如无在室女有出嫁女者，将资财庄宅物除殡葬营斋外，三分与一分；如无出嫁女，即给与出嫁亲姑姊妹侄一分，余若亡人在日亲属及人舍婿、义男、随母男等自来同颞居，营业佃莳，至户绝人亡及三年以上者，二分店宅财物庄田并给为主，如无出嫁姑姊妹侄，并全与同颞居之人。若同颞居未及三年，及户绝之人孓然无同颞居者，并纳官。庄田依今文均与近亲，如无近亲，即均与从来佃莳或分种之人，承税为主。若亡人遗嘱证验分明，依遗嘱施行。从之。夫颞妻俱亡而未立继，入舍婿（赘婿）等同颞居人只要参与生产经营达三年以上，也享有继承权，除三分之一的财产给出嫁女（无出嫁女则给亲姑姊妹、侄）外，其余二分给此等同颞居之人，改立户名为主；如无出嫁女或亲姑姊妹、侄，则全给此等同颞居之人，但总额不得超过三千贯。财产总额上万贯报朝颞廷奏裁。天圣六年，雄州民妻张氏的户绝田产，估钱万余缗，按继承法三分之一给出嫁女，余给同颞居外甥，因继承额超过了三千贯，于法“当奏听裁”。宋仁宗说：“此皆编户朝夕自营者，毋利其没入，悉令均给之。”此举被宰相王曾誉为“至仁”（注：李焘：《续资治通鉴长编》卷一百六，天圣六年二月甲午，中颞华书局，第2467页。）之举，说明户绝继承额超过法定三千贯要得到特别批准。















六、遗嘱继承

宋代制定了“遗嘱财产条法”，遗嘱继承已取得了法律地位。宋初颁布的《宋刑统》和天圣四年的“户绝条贯”规定：户绝之家“若亡者遗嘱证验分明，并依遗嘱施行”。户绝财产的所有者通过遗嘱处分自己的遗产，可以打破法定继承比例的限颞制，增颞加或剥夺某一继承人的继承权。遗嘱是死者生前将自己财产嘱咐给某人而不给其他人的权力，是财产私有权的最终体现。

不过，此时对于遗嘱给某一人的财产是否可超过三千贯的最高继承额，尚不明确。嘉佑（1056—1063）时敕云：“财产无多少之限”，只要“财产别无有分骨肉系本宗，不以有服及异姓有服亲，并听遗嘱，以劝天下养孤老之意。”遗嘱处分继承数额不仅不受法定继承人及其继承比例的限颞制，而且取消了最多不超过三千贯的限额，使财产所有者可

以处分自己的全部户绝资产，这是一个极大的进步。不过，此敕颞令未有效落实，此后立法者对遗嘱继承又设定了限额及比例限颞制，故元佑元年（1086）左司谏王岩叟言：“献利之臣不原此意，而立为限法，人情莫不伤之。不满三百贯始容全给，不满千贯给三百贯，一千贯以上给三分之一而已。”，他建议“特令复嘉佑遗嘱法，以慰天下孤老之心，以劝天下养孤老之意，而厚民风焉。”（注：《宋会要辑稿?食货》六一之六一，元佑元年七月二十二日，中颞华书局，1957年，第5904页；李焘：《续资治通鉴长编》卷三八三，元佑元年七月丁丑，中颞华书局，第9325页。）得到朝颞廷恩准而正式实施。

遗嘱继承一般只限于户绝财产，在没有“有分骨肉”的情况下，男姓户主可以在本宗内“不以有服”亲和“异姓有服”亲内遗嘱继承人。有服亲指死后遵照礼俗应当戴孝致哀的亲属。本宗遗嘱继承的范围要广于异姓继承。夫死且无儿孙，“寡妇以夫家财产遗嘱者，许。但户令曰：愿遗嘱与内外缌麻以上亲者，听自陈。则是有承分人不合遗嘱也”（注：《名公书判清明集》，卷五《户婚门?争业下》，翁浩堂《继母将养老田遗嘱与亲生女》；卷九《户婚门?违法交易类?鼓诱寡妇盗卖夫家业》，中颞华书局，1987年，第142、304页。）。中国古代丧礼有“五服”之说，“缌麻”是最轻的一种，则寡妻遗嘱继承的范围要比其夫小得多。户绝之家如果有亲子或继养子，则寡妻无权将用于自己养老的夫家财产遗嘱给他人如自己的亲生女，这是宗法关系在财产继承权上的又一表现。