解读柏拉图关于法律的三个比喻

解读柏拉图关于法律的三个比喻

西方法律思想起源于何时，并无定论，但是，西方法律理论以柏拉图的著作为起点，则

是没有太多争议的事。在柏拉图的著作中，学科的划分并不存在，也就是说，他的著作本

身并不是某门学科的专门论著，其哲学思想、伦理思想、政治思想、教育思想和法律思想

溶为一体，这是阅读柏拉图的困难之一。再者，就文体的华丽而言，柏拉图在哲学史上前无

古人，后无来者，我们常常分不清他通过哪个人物和哪种方式在表达他的看法，哪是在嬉戏

玩笑和哪是在一本正经，这是阅读柏拉图的又一困难.他批评说“比喻是油滑的”，而他自

己却又从一个比喻滑进另外一个比喻；他说，“除了靠举例，阐述任何重大的思想都是困

难的”，因为在梦中时，我们知道一切，而醒来时，我们又一无所知了。因为这个缘故，

要解释清楚柏拉图的理论并非容易，这里，就关于法律的三个比喻，我们来看看柏拉图的

法律图画。

时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲

望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，

亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。正象国家的正义在

于三种人在国家里各司其职那样，每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那么

这个人就是正义的。人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领

导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图最后强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分

和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该安排好真正的事情，自己主宰自己，自

身内秩序井然；他称保持和符合和谐状态的行为为好的行为，相信指导这种和谐状况的知

识便是智慧。

的罪恶。“哲学如果能达到它本身一样最善的政治制度，那时可以看得很明白，哲学确实

是神物，而其他一切，……都不过是人事。”应该说，追求一种哲学王的政治理想是柏拉

图一生的愿望，在理论上，他写了《理想国》，在实践上，他曾试图一位暴君改造成一个哲

学王。在实践上他没有成功，但在理论上留下了“哲学王”的政治统治方式。哲学王统治

的核心是把“哲学家的智慧”和“国王的权力”结合起来，也就是智慧地统治。

用经验的比喻，我们不能够判断，我们只能够描述，这里，韦伯统治类型分类的理论是有

参考价值的。依据个人的权威、个人的魅力或者理性的规则的合法性基础，就存在着三种不

同的理想统治类型：传统型统治、个人魅力型统治和理法型统治。传统型统治与个人魅力

型统治都是建立在以个人权威的信仰与服从的基础之上，换言之，都建立在人治的基础之

上。二者之间存在着许多差别，前者服从的是传统和习俗，后者服从的是特殊的秉赋与神

性。在传统型统治下，统治不是凭借法律，而是传统习惯，政治的统治并不遵循一定的章

程。随着官僚政治的出现，传统型统治发展到其高级阶段，并逐步走向世袭制度。在这一过

程中，法治并没有得到发展，所得到发展的只不过是更高形式的专制。个人魅力型统治基

于人格特征，他们被认为是具有超凡的力量与品质。个人魅力型人物及其追随者相信他们具

有天赋的神圣权力，能同宇宙中最主要、最强大、最权威及最神秘的力量保持联系。在韦伯

那里，先知、救世主、英雄、领袖都属于这类，佛陀、耶稣、穆罕默德、梭伦、亚历山大、

恺撒、拿破仑是其典型的代表。当社会发生危机，处在失范状态时，这些具有特殊才能的人

就有了大显身手的机会。现代西方法治社会在韦伯那里则是理法型统治的典型。法律以理性

为价值取向，法律得到普遍的遵从，法律是抽象的和非个人的，政治统治以法律为准绳，

人们只服从那些非个人的制度。形式理性法在促进资本主义发展的同时，个人的情感也被

完全忽视，世界变得呆滞和单调.如果我们假定韦伯的分析有其独到之处，如果以此反观柏

拉图和亚里士多德之争，那么我们可以发现柏拉图之“人治”与亚里士多德反对之“人治”

并不在一个层面上，柏拉图的人治实际上是“个人魅力型统治”，他理想的哲学王是集“智

慧”和“权力”为一身的天才，而亚里士多德反对的是“传统型统治”，他否定的人治是

政治权力掌握在一人手里的君主或者僭主政治。

制头脑不清醒的人，由此，柏拉图认为迦太基对饮酒的控制是最为理想的：军人和奴隶不能

够饮酒，工作期间的舵手和陪审团不许饮酒，执行职务期间的地方官员和参议员不得饮酒。

如此规矩的饮酒方式，酒就不再那么可怕了，“饮酒者的灵魂就象火里的铁，热了起来，变

得越来越年轻、温柔”，酒“这件礼物意在成为一种药物，使灵魂中产生崇敬，身体中产生

健康和力量”。接着，柏拉图更进一步，因为酒与葡萄种植联系在一起，而种植葡萄又是一

个国家农业法和食品法律的一部分，由节制饮酒上升到对酿酒数量的限制，最后归结为对农

业的管理。如此这般，一个国家的法律就建立了起来。

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