第三讲商朝的法律制度
（约公元前16世纪一一公元前11世纪)
商是兴起于黄河中下游的一个古老部落。约在公元前十六世纪，至汤时商人的实力己较
强大。汤首先灭葛，继之又征服了不少部族。此时正值夏桀暴虐，民怨沸腾，汤于是举兵伐
夏，灭之。汤在亳(今河南濮阳)建立了商王朝，为中国历史上第一个有可靠文字可考的王朝。
商朝多次迁都，约在公元前十三世纪，第二十代商王盘庚迁都于殷(今河南安阳)，故商朝又
称殷或殷商。此次迁都至商朝覆亡，273年不再迁都，政治经济有较大发展，在二十三代王
朝武丁时趋于鼎盛。此后，统治阶级日益腐化，对奴隶和平民的盘剥和压迫更为残酷。随着
阶级矛盾的尖锐和统治阶级内部矛盾的加剧，至纣王时，周文王的继承者武王兴兵伐纣，商
朝在“前徒倒戈”下为周朝所取代。
一、商朝法制的指导思想
商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已久的神权政治得到充分发展。史载殷商奴隶主
贵族极端迷信鬼神。《礼记·表记》中载“殷人尊神，率民以事神”。所谓听命于神，是商朝
法制的指导思想和基本特点。甲骨文的卜辞生动地说明了这一点。殷商统治者每遇大事，必
须先行占卜，以求消灾降福。在上帝和王权之间的中介则是巫、史等神职人员，他们代表鬼
神，指导国家政治和国王行动，说明巫史知识高于一般人，为人所信服，他们是当时意识形
态领域的权威，也拥有相当大的政治权力。另外，以天命、祖命宣布王命，将祖先崇拜与上
帝崇拜相结合，使神直接为政治统治服务，是商朝神权政治高度发展的重要标志。统治者将
其祖先与上帝基本上合而为一，具有深刻的政治对于此后的封建法制也有重要意义。
二、商朝法律的主要内容
(一)《汤刑》及商代的主要法律形式
目前所见商代的甲骨刻辞没有关于商代立法活动的记载。但是，从文献记载来看，商代
统治者已经进行了立法活动。商代的立法包括：
1.《汤刑》
从文献记载来看，《汤刑》是商朝法律的总称，整个商代一直适用。《左传》昭公六年记
载：“商有乱政,而作汤刑”。《晋书·刑法志》记载，“夏后氏五刑之属三千，殷因于夏，有
所损益。”《竹书纪年》又记载：“祖甲二十四年,重作《汤刑》。”所谓“重作”，可能就是在
《汤刑》的基础上，重新修订，内容更加完善，以适应社会发展的需要。这一切都说明，以
刑法为主的中国古代法到商朝己略具规模。“刑名从商”，荀子的这个论断，也证实了商朝确
实己初具规模。
2.《汤之官刑》
除了《汤刑》之外，商代初期还制定了单行刑事法规《汤之宫刑》。《墨子·非乐上》记
载：先王之书,《汤之官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓‘巫风’，其刑：君子出丝二卫，
小人否。”沈家本《历代刑法考·律令》按：“此官府之刑，汤所制也。”这是战国时期有关
《汤之官刑》的最早记载。即言“先王之书”，可知在当时是有根据的一种说法。
3.“弃灰之法”
据文献记载，商代还有“弃灰之法”。《韩非子·内储说上》说：“殷之法，刑弃灰于街
者。”子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必运人，掩人，人必怒，
怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道，虽刑之可也。且过罚者，人之所恶也，而无弃灰，
人之所易也，使人行之所易而无离所恶，此治之道。一曰：殷之法，弃灰于公道者，断其手。
子贡曰：‘弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？’曰：‘无弃灰，所易也；断手，所恶
也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”沈家本《历代刑法考·律令》按：“此法太
重，恐失其实，即前后两说已不甚同矣。”
(二)商朝的主要法律形式
商代的主要法律形式有：刑、王命和单行法规。刑，即《汤刑》，是商代的基本法律。
王命，是商王所发布的命令，具有较高的法律效力。如《尚书·汤誓》中所保留的汤伐桀所
作誓师之词，《尚书·盘庚》中所存商王盘庚发布的迁都之命。单行法规是针对某一具体事
物或人所发布的命令，如《汤之官刑》、“弃灰之法”。
（三）主要罪名
不吉不迪。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“乃有不吉不迪……我
乃劓殄灭之。”吉，善；迪，道；劓殄，灭绝家人。意即，如果行为不善，不按盘庚所说的
正道行事，就将其本人处以死刑，灭绝其全家。
颠越不恭。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“……颠越不恭……我
乃劓殄灭之。”颠，狂；越，逾，指不法行为；不恭，不从王命。意即，如果狂妄放肆，违
法乱纪，不服从国王的命令，就处以死刑，并灭绝其全家。
暂遇奸宄。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“……暂遇奸究……我
乃劓殄灭之。”暂，读作渐，诈欺；遇，读作隅，奸邪；奸宄，做坏事，在外为奸，在内为
宄。意即，诈伪、奸邪、犯法作乱者，处以死刑，灭绝其全家。
不孝。《吕氏春秋·孝行》引《商书》说：“刑三百，罪莫重于不孝。”商朝重祭祀，讲
究宗法，因而刑法以不孝罪为最重者，孝的内容即要求孝顺父母，但实际上是要尊祖敬宗，
以维护宗法制。
巫风。《墨子·非乐上》记载：“先王之书，《汤之官刑》有之。曰：‘其恒舞于宫，是谓
巫风，其刑：君子出丝二卫，小人否。”“巫风”罪即官吏沉醉于歌舞，处以罚丝。
弃灰于公道(街)。见于前引《韩非子·内储说上》。“弃灰于公道(街)”罪即向公道上扬
灰。因此举可引起路人发怒，导致斗殴，故处以重刑。
（四）、刑罚
商代的刑罚制度已经初具规模。战国时期的学者对此早已有评价。《荀子·正名》说“刑
名从商”。即认为刑罚之名称始于商代。商朝有“五刑”，从文献资料和出土的甲骨卜辞都可
看到这方面的记载。
(1)死刑
①炮格
据《史记·殷本纪》记载，商代末期，“百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有
炮烙之法”。《史记集解》引《列女传》曰：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄坠炭中，
妞己笑，名曰‘炮格之刑’。”可见，“炮格”之刑是商纣王所创，即：在铜柱上涂油，下加
火烧热，令罪犯在铜柱上走，坠炭中烧死。这是一种非常残暴的刑罚。
②醢(音hai，海)
《史记·殷本纪》记载：“九侯有好女，人之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。”
醢，即把人杀死，捣成肉酱。
③脯(音fu，府)
《史记·殷本纪》记载：“随九侯，鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。”脯，即将罪犯晒
成肉干。
（2）肉刑
①墨刑。又叫做黥刑，是用刀划面颊或额并涂墨的刑罚。
②劓刑。就是用刀割掉鼻子的刑罚。
③刖刑。就是用锯截断人的一足的刑罚。
④宫刑。甲骨文还有一奇字：一边是男性生殖器的象形，一边是刀。表示以刀割去人的
生殖器之意。
（五）商代的民事、婚姻、继承制度
1、民事法律规范
土地所有权。一般认为，土地所有权为王有制，不存在土地的私有制。商王享有最
高的土地所有权，将土地分赐给贵族使用；领受土地者占有土地，并向商王缴纳贡赋，但
没有所有权，不得买卖土地。奴隶则被作为私有财产，可以任意转让和买卖。其他财产，
以家庭为单位，由家长占有、管理，家庭的一般成员不享有财产所有权。
2、婚姻制度
从甲骨文所反映的信息来看，商代的贵族实际上实行一夫一妻多妾制。据统计，高宗
(武丁)有妻妾多达六十四人。从文献记载可知，商代贵族之间还盛行妹随姊嫁的媵嫁制。
而对妇女来说，只能嫁一夫。
3、继承制度
在古代，政治身份的继承意义远远超过了财产的继承。一般认为，商代初期，王位继
承是兄终弟及与父死子继并行，但以前者为主要原则。即，兄死后，其王位和财产由其弟
继承；若无弟，则传给其子。商代末期，父死子继基本上代替了兄死弟及，但也出现了嫡
长子继承的现象。这一制度影响到西周嫡长子继承制的形成。
三、商代的司法制度
1、司法机关
商王掌握国家一切大权。国家大事由商王决定，王命即是法律。商王的裁断具有最高
法律效力。商王盘庚在动员迁都的讲话中着重要求臣“听予一人之作猷”，即听从他的
安排。他还说“用罪伐厥(其)死，用德彰厥善”，说的是你们有罪恶的要处死，有功德的
要表扬。类似这样的内容还有不少，是商王拥有立法、行政、司法大权的反映。商朝的中
央司法官称为司寇，下设史、正等职。
2、案件的审判
商代统治者在司法审判实践中进行频繁的占卜，充分地反映了其“敬鬼神”的神权思
想意识。“敬鬼神畏法令”，一语道破了商代统治者神权法思想的实质，一切司法活动都成
为鬼神意志的体现。值得注意的是卜者参与司法，假托神意断罪，实行所谓神明裁判，有
不少卜辞为证。
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