2014年贵州省委党校在职研究生考试复习题(西方政治学说史)西方政治学说史

西方政治学说史复习题及答案

一、简述西方政治学说史的分期原则和具体依据，请划分出西方政治学说史的发展阶

段并分别确定其起始点及其代表著作。

答：西方政治学说史分期原则：西方政治学说的发展有其自身的特点，这样就使

政治学说史的分期有与社会历史发展阶段不同之处。具体说，政治学说的发展，如同

任何社会意识的发展一样，有其相对的独立性，有其自身发展的特点和联系。它“不

仅由当时的社会经济和政治发展状况所决定，而且还受前人思想的影响”。因此，西方

政治学说史与西方社会通史的发展阶段“并不是完全同步的”。这就是所谓的“大体上

同步，又不完全同步”的观点。

西方政治学说史分期具体依据：给西方政治学说史分期，只需以一种与主导观念存在

根本性差异且对后来社会产生重大与持久影响的新政治学说的诞生为依据。这里强调

的是“一种新政治学说的诞生”。所谓“新”，就在于与原有的主导观念存在着根本性

的而且不是一般性的、具体性的差异，就是在于能引起理论基础、基本观念上的一次

根本性变革。

由此可以把西方政治学说史分为：古代、中世纪、近代与现代四个阶段。

1.古代政治学的起点是柏拉图政治学说。其代表作是《理想国》。

2.中世纪政治学说的起点是奥古斯丁政治学说。其代表作是《上帝之城》。

3.现代政治学说的起点是马基雅维利政治学说。其代表作是《君主论》。

4.现代政治学说的起点是马克思主义政治学说。其代表作是马克思和恩格斯的《共产

党宣言》。

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二、简述柏拉图的“哲学王”思想。

答：柏拉图把人的品德看成政治的基础，他认为一个城邦的好坏，有赖于人的品

性。他认为，维护城邦制度，建立理想国家，光有等级制度和法律是不够的，还必须

保持公民的完美的品性。在他看来，要做到这一点，只有赖于哲学家。柏拉图把哲学

家看成是“真正完善的人”，其原因在于哲学家有知识，哲学家是知识最高深的人，也

是品性最优秀的人。柏拉图认为，把知识、美德和权力结合起来，集于一身，才能治

理好国家。柏拉图提出：“除非哲学家们当上王，。。。否则国家是永无宁日的，。。。。”这

就是柏拉图的哲学王思想。

三、亚里士多德的政制（政体）思想的主要内容是什么？

答：亚里士多德把政制按两种不同的标准各分为三类：第一种标准是以德性的高

下分配权力，也称为正宗政体，计有：一是由一人掌握最高权力的称为君主政体；二

是由少数掌握最高权力的称为贵族政体；三是由多数人掌握最高权力则称为共和政体

（民主政体）。第二种方式以财富多少为标准，也称为非正宗政体（或称变态政体），

计有：一是僭主政体，为贵族政体的变态，只照顾僭主的利益；二是寡头政体，为贵

族政体的变态，只照顾少数寡头的利益；三是平民政体，为共和政体的变态，只照顾

多数穷人的利益。亚里士多德认为，三种变态政体都是不良的政体，对任何社会都不

适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德则主张要视社会的实际情况来决定。

四、简述波利比乌斯的混合政体学说。

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答：为了防止国家的腐化、保证国家安全、波利比乌斯提出了混合政体的主张。

混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制三种正常政治形势的因素和优点。他认为

罗马的政治制度就是一种混合政体的典型，罗马的制度从来不是单纯建筑在某一种政

体因素的基础上的，而是包含了三种政体的要素，各要素都平等地具有各自的最高权

力。他认为罗马的制度中存在着一种各个权力相互制约、防止对方无限扩张的关系。

波利比乌斯赞扬这种独特的政治形式，认为它持续的保证了罗马国家的强大和稳定。

他断言，如果国家由各种权力互相帮助、互相牵制，那么无论在什么危急的时候，都

可以成为一种很坚固的团体。除了这种体制外，再也不能到更好的体质。在他看来，

任何单一形式的政体都容易趋于极端，从而走向腐败，不利于国家的稳定和巩固。因

此，只有做到以权力牵制权力，在君主制里加上“人民”这个因素，以避免权力专横

和蜕变的趋向，才能保证国家的稳定。

五、西塞罗的自然法理论的主要内容是什么？

答：西塞罗认为，组织国家的目的，就是要挽救人类的堕落，使人类归于自然善

良状态。人类法所依据的准则就是永恒的自然法。人类法的“正义”体现出自然法的

“永恒正义”。西塞罗法律思想的主要特点，就是把自然法、神法、人类法以及表现在

法律里面的正义混为一谈，并把这些概念最后统一理性。人的共同性和共同理性是西

塞罗法律思想的基础。其政治目的和他的国家学说一样，不过是要给奴隶主阶级的法

以一个神圣的地位和理性的依据，力图通过它来调节奴隶主阶级各阶层之间的关系。

六、简述奥古斯丁的“双城之说”。

答：奥古斯丁认为，人类，像我们所了解的那样，划分许多城邦和民族，但圣经

则将人类区分为两种社会，所有的人在所有的时代都属于这两个社会，也就是上帝的

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城邦和世俗的城邦。称它们为城邦只不过是比喻。他认为上帝的城邦是这样的一种社

会，即“它在上帝意志的安排下，。。。。。已经具有最优秀的权威，并在其一切善行方面

都是完备无缺的”。世俗的城邦就是世俗的国家。奥古斯丁从人的精神和肉体的对立出

发，讨论了两种城邦的起源、性质和目的。由于两者的起源、性质和目的的不同。他

认为上帝之城高于世俗之城，精神高于肉体。在世俗之城只有相对正义，在上帝之城

才有永恒的、普遍的正义。也由于两种城邦的目的不同，天上和低下的和平也不相同。

七、托马斯.阿奎那的政治学说对后世有何影响？

答：阿奎那政治学说对后世产生了巨大的影响。为了摆脱基督教危机，阿奎那力

图将亚里士多德主义与基督教融合起来，使信仰和理性都到了各自的归宿。这一温

和的、调和彩的理论，奠定了阿奎那在西方思想史上的权威地位。阿奎那不仅在中

世纪具有崇高的地位，而且到20世纪，在西方兴起的“新托马斯主义”中，再次显

示了托马斯主义对后世的巨大影响。

八、马基雅维利人性论的主要内容是什么？

答：注重实际，从人的历史和现实的经验出发，研究政治问题是马基雅维利政治

学说的一个特点。与其他人文主义者一样，人性论是马基雅维利政治学说的理论基础。

他正是从人性恶说出发，构筑他的政治学说大厦的。他认为，人类天生都是自私自利、

见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望.从古至今，所有的人都是无一

例外地收到利欲驱使，毫无社会道德可言。人类既然自私自利，当然有欲望，而欲望

是无穷无尽的。因此，他认为欲望为人类一切行动的动机。马基雅维利将人类政治生

活的心里基础看成是物欲。

九、简述马基雅维利的政治学说对后世的影响。

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答：对于马基雅维利的政治学说，无论是褒是贬，有一点却毋庸置疑，即他是政

治学说史上最有影响的思想家之一。他对政治学发展的贡献主要体现在两个方面：一

是他使政治与道德分离，拒绝用道德解释政治变革，而强调政治的本质是权力；二是

他使政治与宗教分离，拒绝用神学束缚政治观念，而强调从人、人性出发研究政治。

正因如此，马基雅维利与古代、中世纪的传统政治观念划清界线，成了近代政治学的

奠基人。

十、布丹的主权学说的主要内容是什么？

答：布丹从人类的历史经验出发，解释国家和主权问题，他承袭亚里士多德的观

点，认为国家是从家庭发展而来的。国家的最高权力和家长的权力等同，一家之中，

家长占统治地位，一个国家也必须具有至少无上的主权。他第一次确定了“国家”和

“主权”两个概念之间的联系，将主权看成是国家最本质的特征，是超乎公民之上，

不受法律限制的最高权力。布丹认为主权具有绝对性、永久性和不可分割性三种特性。

主权的绝对性是指他的至高无上、不受限制，主权高于任何权利，不受法律的限制，

不仅不受前人制定的法律限制，也不受主权者自己制定的法律的限制。主权的永久性

是指他不受时间、任期的限制。主权的不可分割性是指主权的完整性，一国之内的主

权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中。

十一、格劳秀斯是怎样发展主权理论的？

答：格劳秀斯是在研究国际法中讨论国家和主权学说的，为了建立主权理论，格

劳秀斯首先阐述了国家起源问题。他提出双重原因：一是人类对社会生活的天然要求；

二是人们各自处于自利动机，在理性的昭示下，自愿订立契约，组成国家。格劳秀斯

认为：“所谓主权，就是说它的行为不受另外一个权力的限制，所以它的行为不是任何

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意志可以任意视为无效的”。主权包括颁布法律、司法、任命公职人员，征收捐税，决

定战争与和平问题，缔结国际条约等权力。由于他是在国际法范围内研究主权问题，

因此他又把主权的对内最高权力和对外独立两种特性交错在一起。既要解释对内主权，

又要解释对外主权。

十二、简述格劳秀斯的国际法理论。

答：阐述国际法理论是格劳秀斯学术研究的主要任务。他同样把自然法说成是国

际政治的基础，认为应该按自然法的原则处理国家间的关系。国际法存在的前提是国

家主权。其主权学说的重点在于，认为主权原则主要用于调整国家间关系。国际法是

“支配国与国相互交际的法律”，是维护各个国家的共同利益的法律，它的目的在于保

障国际社会的集体安全，正如“一国的法律，目的在于谋求一国的利益，所以国与国

之间，也必然有其法律，其所谋取的非任何国家的利益，而是各国共同的利益。这种

法，我们称之为国际法”。国际法不一定是一切民族共同承认和遵守的，往往是一部分

民族承认，另一部分民族还不承认，但由许多民族共同承认和遵守是适当的。只有国

际法才能规范各国间的关系，维护国际社会的和平。

十三、简述斯宾诺莎的自由观。

答：斯宾诺莎认为，人们缔结契约组成国家时，必须放弃部分自然权利，但交出

的只是部分权利，没有人会愿意或被迫把他的天赋的自由思考判断之权转让与他人的。

因此，想法子控制人心的政府，是暴虐的政府。“政治的真正目的是自由”。斯宾诺莎

在呼吁思想自由和信仰自由的同时，强调必须给予这种自由相当大的限度，而不危及

国家的安宁或统治者的权威。一方面，他指出公民自由不包括煽动颠覆国家的言论；

另一方面，他区分了自由行动之权和自由思想之权，斯宾诺莎提出思想自由，行动守

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法。他的自由观是以抽象的人性论为出发点，以抽象推理的方法论证其政治观点。

十四、十七世纪英国政治学说的主要贡献有哪些？

答：十七世纪英国政治学说的贡献有三点：（1）摧毁了封建神权对知识的垄断，

建立了以理性为核心的现代观念体系；（2）财产权成为了斗争的核心，私有制被确认

为不可动摇的社会基础；（3）国王与议会的斗争为思考新的政治模式提供了天然的参

考。

十五、哈林顿关于选举法理论的主要内容及其对后世的影响？

答：哈林顿希望通过轮流执政的方式把平等带到主权的行使之中，从而保证了权

威。选举法要保证层层选举，并实行秘密投票的选举制度。他主张建立两院制的代议

制政府，上院负责提出议案，下院表决，两院都没有完全的立法权。哈林顿的上述主

张对于后来的分权思想，以及欧美等国家政治制度的建立都有积极的影响。

十六、简述霍布斯的国家学说。

答：霍布斯的国家起源说以人性恶论为前提，以契约为形式，确立起人造国家的

原理。在他看来，国家是充满艺术性的创造，是“人造的人”。他觉得人造的构造和国

家的构造是相似的：主权是灵魂，官员是关节，赏罚是神经，资产是财富和实力，人

民安全是事业，公平与法律是理智和意志，和睦是健康，动乱是疾病，内战是死亡等

等。“人造国家”的提出破除了“神造国家”的迷信。在强调国家的人为性的同时，他

还使国家成为道德世俗至高权力的象征。既然国家是必然选择、唯一出路，因而也成

了判断是非的唯一标准，在国家之前，没有所谓善恶、正义和非正义的概念，国家是

道德的基础；国家也是最高权力的象征，国家产生之后，代表主权的人或集体成为主

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权者后，其余的人就都成为了臣民。霍布斯的国家起源说基本上奠定了资本主义国家

的法理基础。

十七、霍布斯在主权学说中规定的主要内容及其对后世的影响？

答：霍布斯规定的主权者的义务：（1）主权者不得让渡自己的权力，以保障权力

的完整；（2）主权者要教育人民不要见异思迁，使人民正确了解这些基本权利的根据

和理由，不要不尊敬或不服从主权者，甚至不能有不义的企图；（3）主权者要制定良

法，正确执行惩罚；（4）要平等施法；（5）要甄选良好的参议员。

十八、洛克的政治学说对后世有何影响？

答：洛克的政治学说成为近代西方政府理论的基础，他的天赋人权观、私有财产

神圣不可侵犯、法治原则、人民主权等成为基本的政府原理。洛克政治学说对后世的

影响深远而深刻，具体表现在：（1）规范了资产阶级的政治道德，奠定了资产阶级意

识形态；（2）设计了资本主义国家的整体模式和有效的运行机制。

十九、简述伏尔泰的社会改良思想。

答：伏尔泰在反对教权的同时，也对专制权力进行批判。但在社会发展观上他不

主张暴力革命和激进的变革，而是主张通过自上而下的社会改良实现对政治与社会的

改造。他反对国内政治动乱，为英国革命辩护，这反映了伏尔泰在法国建立开明君主

制思想。但对赋有正义使命，能够引导社会走向健康方向发展的政治革命，他又持肯

定态度。这反映了伏尔泰开明君主论中的时代进步倾向。

二十、孟德斯鸠对三权分立和分权抗衡的政治制度是如何设计的？

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