《唐律疏议》中的孝伦理思想解读

《唐律疏议》中的孝伦理思想解读

摘要：孝道是伦理道德中重要的内容，要求子女遵从善待父母长辈这一伦理道德行

为，《唐律疏议》作为现存最完整的封建成文法典，里面就包括了丰富的伦理思想。本文

从不孝罪、同罪异罚、存留养亲、血亲复仇、官员行孝这几个方面具体分析《唐律疏议》

中的孝道伦理思想，并且从积极、消极两个方面进行评价。

关键词：《唐律疏议》;孝道伦理;血亲复仇;官员行孝

中国古代法典体系中最大特点就是礼法结合，孝道作为礼法中的重要内容，在法律体

系中有着极高的地位。随着历史的发展，在唐时期，孝道法律化已经日益成熟，唐朝也是

古代封建法律中里程碑式的阶段，《唐律疏议》作为中华法系的代表，礼法高度融合，从

内容和规范上将历代的孝道法律化思想落实到实际。

一、《唐律疏议》孝道法律的评价分析

从积极的角度上看，《唐律疏议》将伦理道德和法律相融合，为国家社会和谐稳定做

出了巨大的贡献。法律和道德本就相辅相成，作为社会关系调整规范，在实际应用中，借

助法律法规调整社会关系，规范行为准则，可以在提高社会主义道德水平的基础，促进社

会主义法治建设，但是从消极的角度上看，《唐律疏议》中存在很多道德和法律相矛盾的

地方，孝道作为一种伦理道德成为封建统治专职下的一种有效手段。孝道是一种中华民族

传统美德，但是当孝道成为给国家政治道德和社会公德时，孝道就成为禁锢思想的精神枷

锁，而孝道法律化在一定程度上就禁锢了人们的思想，舒服了人们的道德规范，严重阻碍

了孝道伦理的推行发展。

二、《唐律疏议》孝道法律的具体体现

（一）不孝罪的具体内容

利用法律来惩治不孝的行为，是《唐律疏议》中不孝罪的最大作用，在唐代以前，不

孝罪的情形有很多，并没有严格的规定，但是在《唐律疏议》中对不孝罪的内容进行了明

确的划分。可以划分为四个方面：

第一，供养有阙。没有赡养好祖父母、父母，赡养方式不当、没有尽到赡养义务，会

被判处两年有期徒刑。

第二，哀丧。如果在服丧期间娶妻生子、兴奸作乐也属于不孝罪，服丧期间内也不能

够怀孕生子，否则有期徒刑一年，服丧期间也不能够脱下丧服，换上吉服，否则会被判处

三年有期徒刑。

第三，与仇人私合。指的就是和杀害祖父母、父母的仇人达成和解，不去官府高发的

行为，和仇人私自和解不仅不被道德所理解，也不被法律允许，这是一种私下的不孝行径。

第四，同居相为隐、卑幼告发尊长。如果祖父母、父母犯罪，子孙应当帮助隐瞒而不

去官府解法，否则会被视为不孝，但是不包括谋反、谋逆、谋判及以上罪名，甚至还可以

为亲信通风报信，都不会被追究。在相隐罪上会根据亲疏远近产生一定的区别，此外唐律

中还严令禁止卑幼高发尊亲长辈。

（二）同罪异罚的尊卑等级

同罪异罚值得就是尊卑犯罪处罚原则不同，主要体现在卑幼冒犯父祖辈，那么就会从

严从重处罚，如果是尊辈殴杀卑幼，那么就会从轻从松处罚。同罪异罚还体现在以下两个

方面：第一，老年人犯罪可以从轻或者是免于处罚;第二，亲属相犯，不孝加重处罚，孝

则减免处罚。在唐代有很多因为孝行而减免刑罚的案例，比如：陕西某人为父亲辩白冤情，

最终被释放，又有江苏某女子为其父盗盐辩白，愿与父同死，官府最终免其父死罪。

（三）存留养亲和血亲复仇

存留养制度主要是针对死刑、流刑等重罪犯人，如果家中有需要颐养天年的直系血亲，

可以等到年老的直系血亲死后，然后在依律服刑。血亲复仇是中国古代的一种传统，到唐

代以后，复仇已经形成了一个较为明确的概念，指的是父亲如果罪不该死，而被诛杀，那

么儿子可以为其报仇，否则就是一种不孝，但对于杀人罪，也无法逃脱法律的制裁，在

《唐律疏議》中并没有对复仇杀人做出明文规定，不支持、不鼓励，没有具体的处罚原则，

但也没有极其反对，可以根据谋杀或者故意杀人罪判处死刑[1]。但是《唐律疏议》中本

身默认了血亲复仇的合法性，对没有杀伤的复仇可以听之任之，有杀伤的复仇可以将为较

为普通的杀伤罪，如果情节较为严重，依然会按照具体的法律进行惩治。从这一点中可以

看出，儒家的孝道伦理思想，在维护统治利益的同时，维持社会和谐稳定。此外，《唐律

疏议》中对血亲复仇者较为宽容，会将其流放到较为偏远的陌生地区，避免继续报仇，由

此可知，在不触碰封建王权的基础上，可以让孝道凌驾于法律之上，反之，孝道也要去屈

从法律。

（四）官员行孝的具体内容

除了上述几个方面之外，在《唐律疏议》中还针对官员行孝有着特别的规定，具体可

以分为三个方面：

第一，任官规避父祖姓名。要求官员任职的府号、官称不能够犯父祖姓名，如果官员

为了一己私利，可以隐瞒避讳上任就职，不仅会丢失官位还要面临一年以上的刑法。因此

官员在上任之前，需要调查清除职位名称和地方名称，如果有重字要避免接任赴职。比如：

官员父亲名字里有卫字，那么官员的府号就不能够有卫字。

第二，侍亲原则。如果祖父母、父母年岁渐长却无人照料，官员必须要在家侍奉，在

《唐律疏议》中规定：“诸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半;流罪，减一

等;徒罪，杖一百。（祖父母、父母命者，勿论。）”如果不回家侍奉长辈而继续当官，

除非特别有才能，否则会被辞退，要求回家侍亲[2]。

第三，丁忧制度。官吏还要遵守丁忧制度，如果祖父母、父母等亲人去世，必须要辞

官回家奔丧、守丧，在《唐律疏议》中规定：“诸闻父母……之丧，匿不举哀者，流二千

里。”也就是说，如果没有辞官守丧，那么就要被判处两年半的刑罚，不仅如此，官员还

有具体的守丧制度。

三、总结

综上所述，在对《唐律疏议》孝道伦理进行分析的过程中，可以看出孝道法律化这一

法律强制规范的积极作用，但是其中也包含着一定的负面影响。虽然《唐律疏议》让孝道

成为人们必须要遵守的行为规范，但其中很多标准并不可取，新时期，孝道伦理法律法规

的制定要在坚持精神的基础上，结合实际创新发展。

参考文献：

[1]张双双.《唐律疏议》孝道法律化研究[D].湖南师范大学，2017.

[2]龙大轩.孝道：中国传统法律的核心价值[J].法学研究，2015，37（03）：176-

193.

感谢您的阅读，祝您生活愉快。