中国法律与中国社会1

《中国法律与中国社会》读后感

-------第一、二章

阅读完第一、二章的内容之后那么多的文言文需要进行解释，很多时候都是

靠自己的理解继续阅读下去。这本书先是看了儒法之争，许多内容都跟法制史有

一定的关系，但是呢，这本书更多的是通过介绍中国的社会现象，把法律与社会

联系在一起。透过法律看到中国古代社会的本质。

在第一章中，作者首先对“家族”问题作了系统的阐述。他指出，中国古代

是父系氏族，以父亲而论，凡是同一始祖的男的后代都属于同一宗族团体，都被

认为是族人。并且以服制决定家族之间的远近亲疏。这就是传统的法制史上的五

服制度。其中五服制度则是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘

关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次

是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。同时家族也被认为是政治、法律的基本单

位，是最初级的司法机构，“家长或族长除了生杀权以外，但是却具有最高的裁

决权与惩罚权”。有句古语说的好，君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子

不亡则为不孝。所以家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调节处理

的再交由国家司法机构处理。在本章中的定罪量刑方面的规定更是苛刻，历朝历

代的许多案件都体现了父权的权威，在杀伤罪中表现的尤为突出，直系尊亲属对

于子孙本就有教养责罚的权利，所以不会成立杀伤罪。因为子孙不孝或者是违反

教令，而将子孙杀死，法律上的处分很轻，甚至是被判定为无罪。但是子孙不孝

在古代是极其重大的罪，而且处罚的相当重。其他罪的规定与杀伤罪大同小异。

这些规定都体现了古代社会尊卑的重大的区别。

第二章作者对中国古代的婚姻制度进行了全面的论述。中国古代的婚姻制度

是封建宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成

立和解除由家长决定；在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等

的,夫权至上。以同姓不婚为例，实行同姓不婚原则的主要原因有，虽然古代

社会对于遗传还没有多少了解,但人们在长期的实际生活中体会到近亲婚配

的危害；其次，另外根据人们的道德观念,认为同姓结婚有碍风化,而为社会

所不容；在另一方面则体现了异姓联姻可以加强异姓贵族的联系,扩大自己的

政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。于是对于同姓结婚、姻亲以及

娶亲属妻妾做出了法律的规定，在一些规定中很不合理，但是或多或少也为

现代的婚姻做出了一定的贡献。其次对于婚姻的缔结，主婚人是婚姻的成立的

必要要件,婚姻的成立必须要有“父母之命，媒妁之言”才算循礼，合法，才能

为宗族和社会所承认。由当事人的尊亲属主婚。婚姻目的即是在两个家庭间建立

亲属关系,因而婚姻的缔结必须由家长决定、主持和操办,子女作为婚姻当事人

完全丧失婚姻自主权。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古

代社会家长制度和包办婚姻的价值观。

古代婚姻解除的决定权完全操纵在男方家长及丈夫手中。在解除婚姻方面,

西周时期确立的一套完整的制度称为“七出三不去”。“七出”是丈夫休妻的七

项合法理由。《大戴礼》载“妇有七出,不顺父母,去；无子,去；淫,去；妒,去；

恶疾,去；口多言,去；盗窃,去。”只要有其中任何一项理由,丈夫就可以休妻。

“三不去”即有所娶无所归女子出嫁时尚有家可依,但休弃时已无本家；与更三

年丧为公婆守孝三年,已尽子女之道；前贫贱后富贵,这种情况妻子对夫家有德,

不能背德而弃。这是对男子随意休妻的限制,体现了对宗法伦理秩序的维护,对于

稳定婚姻关系,避免出现社会问题,具有积极意义。“七出三不去”的离婚原则由

男子控制,女子只是被动听从,丈夫居于家庭中的支配地位,他们可以采用各种名

目休妻而另娶,但妻子不得弃夫而去,要从一而终。同时还规定了和离，即夫妻双

方协议离婚。唐律规定,“若夫妻不相安谐而和离,不坐”,疏议曰“若夫妻不相

安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐”。唐律允许夫妻双方可自愿离婚,法律不

追究。虽然说古代也实行一夫一妻制，但是然而妻只有一个，剩下的女子或媵或

妾或婢，都不是嫡亲的。在另一方面也反映了女子的地位卑微。