生活中的法律论文

生活中的法律论文

生活中的法律论文生活中的法律文盲在现在这个社

会里可能已经不多了，但是法盲却比比皆是，我也算是其中

一个。

虽然在初中，高中甚至大学也学习了不少法律基础知识，

但是，在学习的时候更多的是为了应试，没有真正学以致用

的那个概念跟意识。

随着年龄的不断增长，阅历的不断丰富，才发现法律其实

是保护自己、让自己在这个社会上生存的实用武器。

我们的生活中很多方面都需要法律。

因此，这次公选课就选了“生活中的法律”，希望能学到些

实用的法律小知识。

几周下来，果然有些小收获。

突然发现自己开始对法律有些兴趣了呢。

上周是最后一次课了，老师在下课的时候布置了结课论

文：

“中国社会现在出现的贫富悬殊、官商勾结、腐败盛行等这些

违法问题如何用法律来解决？”。

刚看到这个论文题目时，我就在想，“官商勾结，腐败盛行”

算是违法问题，可是“贫富悬殊”就是现在我们国家存在的一

个客观事实啊，怎么也算是违法问题呢。

光是在题目上，就纠结了半天。

首先来谈谈如何用法律来解决贫富悬殊吧。

社会主义和谐社会的本质以及社会主义社会协调性发展

的需求决定了解决贫富悬殊问题势在必行。

要解决我国社会主义条件下过分悬殊的贫富差别问题，其

途径是完善我国社会政治经济法律等综合体制和制度。

想要通过法律途径来解决这个问题，需要加强法制建设，

取缔非法收入取缔非法收入。

解决贫富悬殊必须从源头抓起。

要运用法律手段，既要保护合法收入，鼓励劳动致富，又

要打击各种违法经营活动。

对通过非法手段牟取利益的行为要严厉打击，防止部分人

用非正常手段投机致富，以法律的威慑力来打击非法收入，

维护经济秩序，为公平分配创造条件。

与此同时，还应积极的强化对掌握权力和掌握公共资源的

公务人员和机构的监督和约束力度，通过依法惩处侵吞国家

财产和以偷税漏税、权钱交易等非法手段谋取利益的一切腐

败行为，从机制和制度等方面实现收入分配领域矛盾的解

决。

此外还有六个方法，侧重于制度建设：

建立合理的分配制度，合理调节收入分配差距；加强宏观调

控，促进区域、城乡之间的协调发展逐步缩小地区经济发展

差距；逐步打破垄断，营造公平的竞争环境；扩大就业，提

升民众收入水平要拓宽就业渠道，促进充分就业和再就业；

完善各级政府间财政转移支付制度，缩小区域间贫富差距政

府间财政转移支付制度；健全社会保障体系，保障低收入者

基本生活水平社会保障制度。

其次是官商勾结问题。

现在社会上，监管者对如何与市场保持距离、如何与被监

管者“打交道”，还没形成规矩。

因此，我们经常看到监管者与监管对象一起吃饭乃至娱

乐。

我觉得，对监管者与监管对象如此密切的交往，首先要建

立一道“防火墙”，然后才是规范官员的问题。

政府向市场经济体制转型可能要经历三个阶段：

一是依法行政阶段。

与之相对应的是“人治”，某些有权力的人“说了算”；二是

责任政府阶段，此时市场可能比较混乱，市场主体可和权力

部门对抗；三是法治政府阶段。

这是理想的目标。

目前，我们国家正处于第二阶段，正从权力的单一治理

转到资本和权力共同治理。

这时，权力与资本各有优势。

由于党政部门的权力太大，而资本拥有者缺乏规范、正当

的逐利出路，只好选择“公关”一些党政官员，权力与资本的

结合就成为必然。

在我看来，要阻断权力与资本的结合，中国必须要推进依

法行政，减少行政审批，实行核准制，并承担相应的道德风

险和法律责任。

同时，要创造更多的投资平台，真正保护创业者的私有财

产权和契约自由。

其中，政府决策过程和政府信息的公开透明是防范官商勾

结的最佳“处方”。

我还认为，目前中国法律体系逐渐健全，但更艰巨的任务

是切实推动法律的有效实施。

现在，很多立法上受制于部门，但在执法、监管上却责任

不明，“这是个大问题”。

最后是关于用法律手段解决腐败盛行问题。

腐败问题是目前全球广泛关注的热点问题之一，也是中国

面临的最大社会污染和重大政治挑战。

最近闹得沸沸扬扬的贪污受贿滥用职权案，以及南

京市长季建业的相关丑闻充斥着我们生活的每一天。

类似这样的消息不绝于耳，连绵不断。

目前我国腐败现象之所以蔓延，纵然有其社会、经济、文

化等各种致因，但从制度建构层面上分析，我国反腐败法律

体系的不完善应是其最重要原因之一。

从我国反腐败法律体系的建设现状出发，梳理近几年来我

国出台的有关反腐败方面的法律法规，可见加强我国反腐败

法律体系建设，完善各项法律制度，加大对腐败分子的打击、

惩处力度，建立有效的监督体系，是预防和遏制腐败的最佳

途径。

我国反腐败法律体系的基本框架已经建立起来，但是反

腐败的法律制度仍然不够完备，很多领域尤其是国家公务活

动领域需要大量立法以规范国家工作人员的行为；很多制定

出来的法律在规定上过于宽泛，可操作性也不强，这样不利

于打击腐败。

打击腐败需要多方面的努力，比如完善反腐败法律法规体

系，制定可操作性强的反腐法律法规，加大行贿罪的惩处力

度，加强反腐案件的处理力度，增强我国反腐机构的独立性

等。

光说制度体制，民主政治始终还是不够。

我们中华民族的道德状况与民族精神现在是在一个低谷

状态。

改变大众的精神状态，加强道德教育，对于反腐问题解决

也会有更好的帮助。

下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。

不需要的朋友可以编辑删除！！关于年龄1.一个横贯终

生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重

要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，

而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。

结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个

个看不见的黑洞。

2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷

阱的年代。

陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的

生命力。

但这里显然横亘着一种二律背反：

越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年

轻，无法与真正的坚持相斡旋。

4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦

虚开始。

青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩

彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正

脚下的一角建设一点什么，已是万幸。

5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。

这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立

的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。

你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，

而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似

乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构

网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来

真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。

7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教

条十分可笑。

当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着

新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解

开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。

这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也

记不得更多的条令。

8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，

他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。

他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的

观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。

于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手

不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少

少各人等照顾在自己身边。

请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此

相关。

9.中年人最可怕的是失去方寸。

这比青年人和老年人的失态有更大的危害。

中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。

一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人

像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏

偏不肯在自己的年龄里落脚。

10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人

都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里

去。

最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记

了自己是中年。

11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难

理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少

意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没

有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，

都是诗和文学的特质所在。

老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方

式生存着。

看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而

思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。

13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会

减轻负担。

不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但

老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的

尊严。

14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的

甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环

境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻

微和声，诗的意境出现了。

15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来

救助。

平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即

消失，神龙见首不见尾。

这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔

中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。

老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。

不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写

意笔墨，似淡似浓，似有似无。

关于人生1.我们对这个世界，知道得还实在太少。

无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。

当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就

变得十分无聊。

人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼

上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼

还缺少科学论证。

3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。

一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异

己的一切打交道。

打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上

把自己回。

4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟

单骑，只想与高山流水对晤。

走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在

你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失，引为终生

莫逆。

但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时

也就失去了你的大半生命。

5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿

首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。

个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人

生的任何一个小点都指点着整体价值。

6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把

自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的

人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的

事情。

7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，

岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸

常岁序。

不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只

是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途

上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。

8.就人生而言，应平衡于山、水之间。

水边给人喜悦，山地给人安慰。

水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。

水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体

验回归祖先居所的悠悠厚味。

9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲

剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和

暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，

但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻

辑线，人生的任何一段都与它相连。

10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课

题如年龄问题。

再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、

岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫

墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。

强硬只是人格的外层警卫。

到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，

浅笑连连。

12、黄山谷说过：

“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，

对人亦语言无味。

”这就是平庸的写照。

如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，

最好在青年时就进入。

早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困

扰。

13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华

流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫

墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

14、人生不要光做加法。

在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后

的路。

15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不

要说其中的成功者了。

人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别

人快速成功的背后寻投机取巧的秘密。

关于文化1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会

非常重要。

但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，

结果连真的精英的名声也败坏了。

真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;真精英总是

努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是

最根本的区别。

2.凡是文化程度不高的落，总是会对自己不懂的文化话

语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。

3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。

但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。

因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。

4.当今天下百业，文化最大。

当今天下百行，文化届最小。

那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的

形象代表?5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，

还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会

包藏着深厚的人生意识。

贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。

它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。

它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐

士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。

天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。

8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的

精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表

现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道

中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含

蓄。

反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸

道。

如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。

11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整

和自然。

如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。

“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土

里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。

那么，考古也就是回乡，也就是探家。

探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使

无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障

碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、

内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切

都“构思过度”。

14、中华文化的三大优点：

一、不喜远征。

中国人不会举一国之力去攻打远方之国。

二、不喜极端。

儒家讲究“中庸之道”，会努力寻一个中间点，规避极端

三、不喜无序。

中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管

理之中，中国失控的时候是很少见的。

关于爱情很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责

任感反而给了女方一种权利。

其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有

责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没

有着落。

爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出

生命的代价也值得。

其实，未经艰苦寻的草率结合，对她也是不尊重。

她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。

每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一

面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这

个男人，那么爱情就挡也挡不住了。

当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于

那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有

人不到自己的爱情。

2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。

能够随着时间得到的，不是感情而是感动。

所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有

的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，

伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害：

残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就

是一种承受，需要学会支撑。

支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一

定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

7、假如你想要一件东西，就放它走。

它若能回来你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不

是你的。

爱情也是如此。

8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;

为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原?9、

说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。

”也比不过你一句——“我不会等，我去你!”关于友情1.

常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。

这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤

独和艰难，可想而知。

我并不赞成这句话。

孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给

它的东西很不真实。

友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意

义之时便抵达最佳状态。

2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长

大的。

仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使

你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始

懂得人生的重量。

就在这一刻，你突然长大。

3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。

友情的错位，来源于我们自身的混乱。

4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。

如果偶尔有之，也不能本末倒置。

情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局

限于同僚。

5.在家靠父母，出外靠朋友。

这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于

被依靠。

但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你

的人是不是都能算作朋友?6.患难见知己，烈火炼真金。

这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出

现。

能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应

该被故意地考验。

7.真正的友情不依靠什么。

不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它

在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之

间的互相呼应和确认。

它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。

因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那

些人。

8.真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，

“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。

我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便

所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推

进工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么

呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。

朋友就是朋友，除此之外，无所求。

9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友

一一删去，最后还剩几个?10.真正的友情因为不企求什么不

依靠什么，总是既纯净又脆弱。

世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维

护，一一破碎了。

11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智

的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人所套用。

怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延

续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。

有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：

只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹

可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。

但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别?12.

强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防

范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。

原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术

性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。

13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。

该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己

生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。

罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东

西。

我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名

义贴附着的杂质。

不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的

友情却又常常被我们捏碎了。

两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居

然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。

15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树

叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背

叛，夸张其词地要求对方纠正。

这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重

量。

负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天

地走上了不归路。

凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人

才是不会愤怒的一，因此正人君子们一旦落入这种心理陷

阱往往很难跳得出来。

高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。

16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切

隐藏的角落照个明明白白。

不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理

解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不

明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;

申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的

怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。

17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的

沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类

的时候也在净化自己。

其结果应该是两相完满：

当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实

现。

18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原

因在于我们自身还残缺。

世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这

在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然

是一种小心翼翼的企盼。

但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒

露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。