社会秩序的维系主要靠法律还是道德辩论词

社会秩序的维系主要靠法律还是道德辩论

词

篇一：社会秩序的维系主要靠法律还是道德辩论词

辩题：（正方）社会秩序的维系主要靠法律

（反方）社会秩序的维系主要靠道德

主席：各位观众，欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构

共同主办的95国际大专辩论会、今天将要进行的是半决赛第二场，

在昨天的首场半决赛中，辅仁大学队战胜了新南威尔十人学队，而大

决赛的另一张入场券将落入谁手呢？就将取决于这一场南京大学和

香港中文大学的辩论了。俗话说：“狭路相逢勇者胜。”今天看来双方

不仅要斗勇，更要斗智。我首先来介绍一下今天的参赛双方、坐在我

有手边的是正方——南京大学队的4位女将。其中一辩杨蔚同学，中

文系一年级研究生；二级邬健敏同学，法律系四年级；三辩韩璐同学，

经济系二年级；四辩钟婳婳同学，社会学系三年级。（掌声〕坐在我

左手边的是反方—一香港中文大学队。他们的4位辩手分别是：一辩

陈佩珊同学，工商管理学系四年级；二辩周健同学，中国语言及文学

系四年级；三辩薛峥同学，专业会计系三年级；而今天唯一的一位男

性辩手就是香港中文大学的四辩徐海楼同学，生物学研究院二年级

（掌声）好，现在我为大家介绍一下今天评判团的5位成员北京大学

政治学系李景鹏教授；（掌声）中国伦理学会会长、中国人民大学罗

国杰教授；（掌声）中国政法大学法律系江平教授；（掌声）中国社会

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科学院副院民汝信研究员；（掌声）中国社会科学院法学所郑成思研

究员。（掌声）我们对他们的光临表示感谢！

各位观众，社会的健康发展仰仗于一个良好的社会秩序，这是不

言而喻的。但是一个社会秩序到底要靠什么来维系，恐怕就没有一个

简单而划一的答案了。不过同时它也为我们今天的辩论双方提供了一

个广阔的辩论大地。作为正方的南京大学队的辩论立场是：“社会秩

序的维系主要靠法律。”而作为反方香港中文大学队的辩论立场是：

“社会秩序的维系主要靠道德。”双方的立场是由抽签而定的。我们

首先请南京大学的一辩杨蔚同学阐述正方立场，时间3分钟。请。（掌

声）

正方一：谢谢主席！尊敬的评委，对方辩友，各位嘉宾，大家

好！生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面说，出门有

交通秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有经济秩序，

参政议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方认为社会秩

序的维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人们的利益关

系，保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日月同辉、道

德分善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法律定规则划

界限，更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。讲道德可以

改善民风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要还是靠法律。

可以说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序唇齿相依。第

二，法律作为他律和自律的统一，在维系社会秩序上能够标本兼治。

人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与规则，使生活

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有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人自觉守法护法，

更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害之马，法律可以通过外

在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社会航船乘风破浪、

永往直

前。第三，法律具有保护，预防，惩戒王大功能；三足鼎立，稳

固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切人的合法权利，如阳

光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律是预防针，可以防患

于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止步。法律是无情剑，

刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能藏身？有道是：“千

里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的生命，一个社会的

毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行善需要努力，惩恶

更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩序的根本保障。综

上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，也可以亡羊补牢，

既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩序的维系主要靠法

部！谢谢各位！（掌声主席：谢谢杨蔚同学！现在我们请反方一辩陈

佩珊同学阐述反方立场，时间也是3分钟。反方一：谢谢主席！评

判，在座各位，大家好！首先我必须指出对方所犯的两个错误。第一，

国家秩序与社会秩序是完全不同的两个概念，这是现代社会主要标志

之一、第二法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是

人的自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维

系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是

国家权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会

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秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，

道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配

着人们最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉

与耻辱，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳

定协调富于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，

否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面

每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，从而为

社会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，

道德是法律的内涵。从到，从到方今各国的宪法，古今中外的法律体

系无不与其，各自的道德体系密切相关，而法律最重要的精神——正

义与公平，正是道德所确立的人类社会水恒主题。我方并不否认在社

会秩序的维系中法律的作用，但是如果一个社会的道德体系无法左右

法律的制定与执行，那又如何产生代表正义的法律？又怎能保证法律

的公正？如果一个社会的法律系统不能配合道德的提高与深化，就算

它具备各种经典的条文，也终将被废弃。德国希特勒也曾主张法律的

庄严与神圣，但没有起码的人性与道德，导致30年代德国成为人类

历史上最黑暗的社会秩序。第三，道德是社会秩序主要的制约力。从

西方伦理学的“德性论”与“幸福论”，到当代伦理学的“感性主义”，

无不强调个人自律与社会制约双重道德手段。而中央电视台的“东方

的空”弘扬美善、鞭笞邪恶，播出以后推动问题的迅速解决??（哨声

终了提示）在香港也是一个新闻??

主席：对不起。时间到。

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反方一：谢谢各位！（掌声）

主席：谢谢陈佩珊同学的发言！现在我们请正方二辩邬健敏同

学进一步阐述五方的观点，时间也是3分钟。

正方二：谢谢主席！大家好！首先指出对方辩友犯的两个错误。

第一，对方辩友说法律的核心是道德，可是我们知道，法律和道德都

来源于人类的理性。康德就曾经说过：法律和道德都是建立在理性命

令基础之上的。对方辩友不要搞混淆了。第二，对方辩友一再强调道

德教化的作用。如果道德教化真的是这样神通广大的话，那我们看—

下吧，东郭先生对狼也循循善诱，仁尽义至，可是结果呢，他还不是

差点让狼给吃了吗？下面我将从社会秩序与法律、道德的关系进一步

阐述我方观点。第一，社会秩序的维系需要权威性的行为规则。法律

是由国家制定颁发的文件，具有至高无尚的权威性。法律不是吓唬鸟

用的稻草人，它用“和平的暴力”保护人们安居乐业，真正做到“布

大信于天下”。有了法律，社会生活才能有序化、条理化。而道德是

凭借舆论批评、良心谴责来约束越轨者。但道德无法保护道德，没有

了法律，善良的人们在邪恶的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社

会秩序的维系需要明确具体的言行准则，而不是含蓄抽象的精神约

定。法律通过具体的规则和程序划定个人、体竞争的跑道，使每个

人都有恰当的位置，都有能拼搏夺冠的机会。一法在手，道路清晰，

目标在前。而道德不为行为圈点划线，但它能勉励人自信自强。因此

以法为主，辅之以德，将无坚不摧。第三，社会秩序的维系需要协调

一致的步伐。正是法律把人们行为纳入同向一律的轨道正所谓：“一

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民之轨莫如法。”法律的统一性还表现在法律面前人人平等。没有高

低贵贱，没有贫富之分、思想家卢

梭说得好：“法律必须具有普遍性，并在其命令范围内对全体人

适用。因为它的基础是理性。”而道德却存在理解上的差异性，会影

响人们行为的协调一致。“一千个观众就有一千个哈姆雷特。”如果每

个人都有自己的是非观念，大下必定是非不明；天下事非不明，社会

秩序从何谈起呢？综上所述，我方认为法律直接维系社会秩序，而道

德劝人向善，间接的有助于社会趋向和调与完满。谢谢大家！（掌声）

主席谢谢邬健敏同学！现在我们来看一看，反方二辩周健同学

是如何反驳正方观点的，时间也是3分钟。

反方二：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！对方辩友一上来

就引用康德的话，可是别忘了康德还说过：在人类存在的社会中，“理

性就是道德性。”“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可

胜也。”道德才是法之根本。看问题要着本质。不能光看表面呀！对

方说维系社会秩序靠法律。请问法律又是靠什么来维系社会秩序的？

那就是道德。只有道德，才能保证立法的公平，执法的公正；只有道

德，才能保证守法的自觉。首先，守法是什么？是法律，还是道德？

我们因为怕被处罚而守法，还是因为觉得那是一种美德而守法？难道

对方辩友认为大多数人去守法不做坏事是因为害怕被判刑吗？要是

那样的话，那可真是危险人物噗！照对方的观点，在一个秩序的社会，

那极少数的危险人物是这个社会主要的，法律并不是自律和他律的统

一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要

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混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规

范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性

予以实

施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动

相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行为

规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与

非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基

本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方

面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会

的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直

接地内化为人们的思想，从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和

理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内而我们大多数人守法，

有守法的美德倒是次要的了。这难道是你们的逻辑吗？事实表明，守

法观念越强，社会越强调这种守法观念，我们的社会中危险人物就越

不敢冒险，社会秩序就越稳定。再从执法的层次看，执法的公正靠什

么？靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社会道德的标准。无论

是乱世用重典，还是盛世之大赦，重典不是乱典，大赦不是乱赦。重

典与大赦无不归因于执法者望天下更太平、社会更稳定的动机。这种

动机就是个人品行与社会道德的相一致。立法也是道德，立法的依据

首先要有守法的可能性。我们说过，守法本身就是一种公德，否则立

了法又没有人遵守，最后只好法不责众了。执法要有勇，立法要有才，

可是“才而无德谓之奸，勇而无德谓之暴”啊！现代社会，法律的作

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用比原来大了许多，我方从不否认这一点。但是，这本身就是道德的

需求，它随时受到道德的约束。总之，道德不仅贯穿了立法、执法和

守法的始终，而且是整个法律系统真正有效运作的保证。对方辩友说

维系社会秩序靠法律，那么我们应该说是道德保证了法律的维系功

能。谢谢各位！（掌声）

主席：谢谢周健同学！现在我们请正方三辩韩璐同学继续发言，

时间也是3分钟。请。

正方三：谢谢主席！大家好！对方一再说法律就是无形的他律。

可是我们知道，今天世界青年在结百年之好时都不会忘了先去登记，

请间这不是自律又是什么呢？所以说，法律是自律和他律的统一。对

方二辩又说，法律要靠道德来维系社会秩序。我们都想为国家来招财

进宝，可是如果没有税法，那么我们怎么知道要交给谁？交多少？如

何交呢？所以，对方带友说的守法美德，其实就是法律的意识深入人

心啊！今天对方辩友给我们说例子，可是说来说去却到了古代社会，

这是不是意味着已经承认了在现代社会部分，对方已经同意我方的观

点呢？好，那么我们就看在剩下的那一部分，社会秩序是主要靠法律

还是靠道德（来维系）。第一，人类社会不断进步的历史正是法制不

断完善的进程。从记载的“刑鼎”到罗马，从到，从英国300年来的

法制传统，到香港一浪高过一浪的“廉政风暴”，请对方辩友告诉我

们，哪一个国家，哪一个时代，社会秩序的维系主要靠道德？贞观一

年唐朝只处死29人，这是法律约束的结果；新加坡一年中7万公务

员只发现7例犯罪，这是法律完善的成绩。所以说法正则行顺，行

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顺则国泰，国泰则民安，民安才有社会的秩序。第二，法律是伞，为

我们这风挡雨。让孩子有读书识字的权利，让顾客成为真正的上帝，

“愿天下有情人终成眷属”。

法律意识“随风潜入夜，润物细无声”。第三，法律是剑，伸张

正义斩妖孽。该赏不赏是对善的嘲弄和亵渎，该罚不罚更是对恶的姑

息和怂恿。维系社会秩序当然要选择信得过，靠得住，强有力的手段。

日本政坛金丸信银档入狱，意大利十兰廉洁运动如火如荼，法律之剑

笑傲于江猢，无往而不胜。道德可以揭示病痛，而无法继续疗救；道

德可以明辨善恶，而无法制裁恶行。人类社会正在法与非法、罪与非

罪、义与不义的较量中认识到，只有以法为主，辅之以德，才能抑恶

扬善，激浊扬清，使文明的演变百尺竿头，更进一步！谢谢各位！（掌

声）

主席：好，谢谢韩璐同学！现在我们来看一看反方三辩薛峥同

学是如何反驳正方观点的，时间也是3分钟。反方三：谢谢主席！评

判，对方辩友。首先必须提出对方同学的一个错误。东郭先生的故事

告诉我们“狼是不可教化的”，可没说“人是不可教化的”啊！（掌声）

按对方同学的理论，社会秩序包括了社会的每一个角落，而法律呢，

就要去维护每个角落的秩序。要是这样的话，我们什么都要去立法了，

那么今天是不是也要立一个“尊敬主席法”，“尊敬评委法”，否则对

方同学站起来时就不会说“谢谢尊敬的主席”了。（掌声）法律既然

是有这样强大的力量，那么为什么在中国第二部颁布以后，离婚率却

逐步的上升呢？好了，让我们再从事实和理论的两方面来继续看看我

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方的观点吧。第一，古今中外社会秩序的有效维系都是侧重于道德而

非法律。从中国的德政到当前两个文明的提倡，从古希腊的贤人政治

到当代西方宗教精神，无不体现出道德的主导作用。两千多年前，孔

夫子先生虽身处乱世，却心忧天下，发展出了一套以“仁、义、礼、

智、信”为核心的道德伦理体系，为历代历朝所效法，至今，依然是

我们中华民族生生不息的文化源泉为什么古今中外在主要靠道德维

系社会秩序这方面不谋而台呢？这是因为，在任何的社会，道德所调

整的社会关系范围比法律远要广泛得多，它深入我们生活的每个角

落。第二，秩序社会的维系主要靠道德教化。古今中外，一个秩序社

会无不将道德教化作为维系社会稳定的首要方法，因为道德教化具有

强大的社会诱导作用，它能在社会后代身上形成社会所倡导的思想品

行。中国的德、智、体全面发展，香港的德、智、体全面多方教育，

不正是不同社会在基础教育中重视道德教化的最好例证吗？4位优秀

的南京大学同学，该不会忘记“三好学生”的评定标准是什么吧！而

80年代末，西方中小学废除体罚、由品性教学取而代之的运动再一

次说明：不同国家都意识到社会稳定的根本保障只能是人们发自内心

的约束。只有从根本上解决社会动荡和诱因，社会秩序才能得以维系。

因此，在维系社会秩序上法律只是一个副作用，而道德才是起主导作

用的。谢谢大家！（掌声）

主席：好，谢谢薛峥同学！通过前面六位辩论手的发言，我们

可以看出双方都是有备而来的。在自由辩论这个阶段更要着重考验带

手应变的素质。双方各有5分钟的发言时间，必须交替发言。先从正

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方开始。请。

正方二；请问对方辩友，有一句话叫“禽兽不如”怎么解啊？就

是说在社会上很多人连狼都不如，所以没有办法教化啊。请对方辩友

告诉大家，社会，有哪一个国家的社会秩序主要是靠道德来维系的

呢？（掌声）

篇二：社会秩序的维系主要靠法律还是道德辩论词

辩题：（正方）社会秩序的维系主要靠法律

（反方）社会秩序的维系主要靠道德

正方一：！生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面

说，出门有交通秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有

经济秩序，参政议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方

认为社会秩序的维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人

们的利益关系，保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日

月同辉、道德分善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法

律定规则划界限，更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。

讲道德可以改善民风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要

还是靠法律。可以说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序

唇齿相依。第二，法律作为他律和自律的统一，在维系社会秩序上能

够标本兼治。人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与

规则，使生活有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人

自觉守法护法，更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害之马，

法律可以通过外在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社

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会航船乘风破浪、永往直前。第三，法律具有保护，预防，惩戒王大

功能；三足鼎立，稳固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切

人的合法权利，如阳光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律

是预防针，可以防患于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止

步。法律是无情剑，刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能

藏身？有道是：“千里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的

生命，一个社会的毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行

善需要努力，惩恶更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩

序的根本保障。综上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，

也可以亡羊补牢，既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩

序的维系主要靠法部！

反方一：首先我必须指出对方所犯的两个错误。第一，国家秩序

与社会秩序是完全不同的两个概念，这是现代社会主要标志之一、第

二法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，

而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道

德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机

关制定，是由国家强制

性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及

社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德

作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场—

—是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日

常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论

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哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只

是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，

更直接地内化为人们的思想，从而为社会秩序的维系提供最本质的动

力和理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内涵。从到，从到

方今各国的宪法，古今中外的法律体系无不与其，各自的道德体系密

切相关，而法律最重要的精神——正义与公平，正是道德所确立的人

类社会水恒主题。我方并不否认在社会秩序的维系中法律的作用，但

是如果一个社会的道德体系无法左右法律的制定与执行，那又如何产

生代表正义的法律？又怎能保证法律的公正？如果一个社会的法律

系统不能配合道德的提高与深化，就算它具备各种经典的条文，也终

将被废弃。德国希特勒也曾主张法律的庄严与神圣，但没有起码的人

性与道德，导致30年代德国成为人类历史上最黑暗的社会秩序。第

三，道德是社会秩序主要的制约力。从西方伦理学的“德性论”与“幸

福论”，到当代伦理学的“感性主义”，无不强调个人自律与社会制约

双重道德手段。

正方二：首先指出对方辩友犯的两个错误。第一，对方辩友说法

律的核心是道德，可是我们知道，法律和道德都来源于人类的理性。

康德就曾经说过：法律和道德都是建立在理性命令基础之上的。对方

辩友不要搞混淆了。第二，对方辩友一再强调道德教化的作用。如果

道德教化真的是这样神通广大的话，那我们看—下吧，东郭先生对狼

也循循善诱，仁尽义至，可是结果呢，他还不是差点让狼给吃了吗？

下面我将从社会秩序与法律、道德的关系进一步阐述我方观点。第一，

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社会秩序的维系需要权威性的行为规则。法律是由国家制定颁发的文

件，具有至高无尚的权威性。法律不是吓唬鸟用的稻草人，它用“和

平的暴力”保护人们安居乐业，真正做到“布大信于天下”。有了法

律，社会生活才能有序化、条理化。而道德是凭借舆论批评、良心谴

责来约束越轨者。但道德无法保护道德，没有了法律，善良的人们在

邪恶的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社会秩序的维系需要明确

具体的言行准则，而不是含

蓄抽象的精神约定。法律通过具体的规则和程序划定个人、体

竞争的跑道，使每个人都有恰当的位置，都有能拼搏夺冠的机会。一

法在手，道路清晰，目标在前。而道德不为行为圈点划线，但它能勉

励人自信自强。因此以法为主，辅之以德，将无坚不摧。第三，社会

秩序的维系需要协调一致的步伐。正是法律把人们行为纳入同向一律

的轨道正所谓：“一民之轨莫如法。”法律的统一性还表现在法律面前

人人平等。没有高低贵贱，没有贫富之分、思想家卢

梭说得好：“法律必须具有普遍性，并在其命令范围内对全体人

适用。因为它的基础是理性。”而道德却存在理解上的差异性，会影

响人们行为的协调一致。“一千个观众就有一千个哈姆雷特。”如果每

个人都有自己的是非观念，大下必定是非不明；天下事非不明，社会

秩序从何谈起呢？综上所述，我方认为法律直接维系社会秩序，而道

德劝人向善，间接的有助于社会趋向和调与完满。

反方二：对方辩友一上来就引用康德的话，可是别忘了康德还说

过：在人类存在的社会中，“理性就是道德性。”“国有道，虽加刑，

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无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”道德才是法之根本。看问题

要着本质。不能光看表面呀！对方说维系社会秩序靠法律。请问法律

又是靠什么来维系社会秩序的？那就是道德。只有道德，才能保证立

法的公平，执法的公正；只有道德，才能保证守法的自觉。首先，守

法是什么？是法律，还是道德？我们因为怕被处罚而守法，还是因为

觉得那是一种美德而守法？难道对方辩友认为大多数人去守法不做

坏事是因为害怕被判刑吗？要是那样的话，那可真是危险人物噗！照

对方的观点，在一个秩序的社会，那极少数的危险人物是这个社会主

要的，法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的

自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主

要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家

权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”

是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是

社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们

最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，

从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富

于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣

化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，

道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们

的思想，从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自

觉服从。第二，道德是法律的内而我们大多数人守法，有守法的美德

倒是次要的了。这难道是你们的逻辑吗？事实表明，守法观念越强，

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社会越强调这种守法观念，我们的社会中危险人物就越不敢冒险，社

会秩序就越稳定。再从执法的层次看，执法的公正靠什么？靠执法者

的良心。良心就是个人品行符合社会道德的标准。无论是乱世用重典，

还是盛世之大赦，重典不是乱典，大赦不是乱赦。重典与大赦无不归

因于执法者望天下更太平、社会更稳定的动机。这种动机就是个人品

行与社会道德的相一致。立法也是道德，立法的依据首先要有守法的

可能性。我们说过，守法本身就是一种公德，否则立了法又没有人遵

守，最后只好法不责众了。执法要有勇，立法要有才，可是“才而无

德谓之奸，勇而无德谓之暴”啊！现代社会，法律的作用比原来大了

许多，我方从不否认这一点。但是，这本身就是道德的需求，它随时

受到道德的约束。总之，道德不仅贯穿了立法、执法和守法的始终，

而且是整个法律系统真正有效运作的保证。对方辩友说维系社会秩序

靠法律，那么我们应该说是道德保证了法律的维系功能。

正方三：对方一再说法律就是无形的他律。可是我们知道，今天

世界青年在结百年之好时都不会忘了先去登记，请间这不是自律又是

什么呢？所以说，法律是自律和他律的统一。对方二辩又说，法律要

靠道德来维系社会秩序。我们都想为国家来招财进宝，可是如果没有

税法，那么我们怎么知道要交给谁？交多少？如何交呢？所以，对方

带友说的守法美德，其实就是法律的意识深入人心啊！今天对方辩友

给我们说例子，可是说来说去却到了古代社会，这是不是意味着已

经承认了在现代社会部分，对方已经同意我方的观点呢？好，那么我

们就看在剩下的那一部分，社会秩序是主要靠法律还是靠道德（来维

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系）。第一，人类社会不断进步的历史正是法制不断完善的进程。从

记载的“刑鼎”到罗马，从到，从英国300年来的法制传统，到香港

一浪高过一浪的“廉政风暴”，请对方辩友告诉我们，哪一个国家，

哪一个时代，社会秩序的维系主要靠道德？贞观一年唐朝只处死29

人，这是法律约束的结果；新加坡一年中7万公务员只发现7例犯

罪，这是法律完善的成绩。所以说法正则行顺，行顺则国泰，

国泰则民安，民安才有社会的秩序。第二，法律是伞，为我们这风挡

雨。让孩子有读书识字的权利，让顾客成为真正的上帝，“愿天下有

情人终成眷属”。法律意识“随风潜入夜，润物细无声”。第三，法律

是剑，伸张正义斩妖孽。该赏不赏是对善的嘲弄和亵渎，该罚不罚更

是对恶的姑息和怂恿。维系社会秩序当然要选择信得过，靠得住，强

有力的手段。日本政坛金丸信银档入狱，意大利十兰廉洁运动如火如

荼，法律之剑笑傲于江猢，无往而不胜。道德可以揭示病痛，而无法

继续疗救；道德可以明辨善恶，而无法制裁恶行。人类社会正在法与

非法、罪与非罪、义与不义的较量中认识到，只有以法为主，辅之以

德，才能抑恶扬善，激浊扬清，使文明的演变百尺竿头，更进一步！

谢谢各位！（掌声）

反方三：谢谢主席！评判，对方辩友。首先必须提出对方同学的

一个错误。东郭先生的故事告诉我们“狼是不可教化的”，可没说“人

是不可教化的”啊！（掌声）按对方同学的理论，社会秩序包括了社

会的每一个角落，而法律呢，就要去维护每个角落的秩序。要是这样

的话，我们什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一个“尊敬主

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席法”，“尊敬评委法”，否则对方同学站起来时就不会说“谢谢尊敬

的主席”了。（掌声）法律既然是有这样强大的力量，那么为什么在

中国第二部颁布以后，离婚率却逐步的上升呢？好了，让我们再从事

实和理论的两方面来继续看看我方的观点吧。第一，古今中外社会秩

序的有效维系都是侧重于道德而非法律。从中国的德政到当前两个文

明的提倡，从古希腊的贤人政治到当代西方宗教精神，无不体现出道

德的主导作用。两千多年前，孔夫子先生虽身处乱世，却心忧天下，

发展出了一套以“仁、义、礼、智、信”为核心的道德伦理体系，为

历代历朝所效法，至今，依然是我们中华民族生生不息的文化源泉为

什么古今中外在主要靠道德维系社会秩序这方面不谋而台呢？这是

因为，在任何的社会，道德所调整的社会关系范围比法律远要广泛得

多，它深入我们生活的每个角落。第二，秩序社会的维系主要靠道德

教化。古今中外，一个秩序社会无不将道德教化作为维系社会稳定的

首要方法，因为道德教化具有强大的社会诱导作用，它能在社会后代

身上形成社会所倡导的思想品行。中国的德、智、体全面发展，香港

的德、智、体全面多方教育，不正是不同社会在基础教育中重视道德

教化的最好例证吗？4位

篇三：社会秩序的维护主要靠法律还是靠道德辩论赛

正方社会秩序的维护主要靠法律

反方社会秩序的维护主要靠道德

正方一：谢谢主席！尊敬的评委，对方辩友，各位嘉宾，大家好！

生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面说，出门有交通

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秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有经济秩序，参政

议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方认为社会秩序的

维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人们的利益关系，

保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日月同辉、道德分

善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法律定规则划界限，

更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。讲道德可以改善民

风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要还是靠法律。可以

说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序唇齿相依。第二，

法律作为他律和自律的统一，（法律的作用：评价作用最为一种行为

标准和尺度，既有判断、衡量人们的行为的作用。法不仅具有判断行

为合法与否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也

能衡量人们的行为是善良的，正确的还是邪恶的、错误的。发通过这

种评价，影响人们的价值观念和是非标准，从而达到指引人们行为的

效果。现实生活中，法并不是唯一的评价人们的行为的标准，道德规

范、宗教规范、风俗习惯和社会团体的规章等也具有对行为的评价作

用。但是法所做出的评价却有着与他们不同的特点。首先法的评价具

有比较突出的客观性。也就是说什么事情可以做什么事情不可以做都

有明确的法律规范。其次发的评价具有普遍的有效性。人民的道德观

念可能不同，从而导致行为准则也因人而异，但法律规范不同，不论

人们的客观愿望如何，只要他们的行为进入了法律行为的范畴，法

律规范的凭借癌作用对她们来说就是有效的。所以我们认为社会的稳

定，社会秩序的维护主要靠法律。）在维系社会秩序上能够标本兼治。

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人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与规则，使生活

有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人自觉守法护法，

更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害之马，法律可以通过外

在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社会航船乘风破浪、

永往直前。第三，法律具有保护，预防，惩戒三大功能；三足鼎立，

稳固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切人的合法权利，如

阳光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律是预防针，可以防

患于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止步。法律是无情剑，

刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能藏身？有道是：“千

里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的生命，一个社会的

毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行善需要努力，惩恶

更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩序的根本保障。综

上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，也可以亡羊补牢，

既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩序的维系主要靠法

律！谢谢各位！

反方一：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！首先我必须指出

对方所犯的两个错误。第一，国家秩序与社会秩序是完全不同的两个

概念，这是现代社会主要标志之一、第二法律并不是自律和他律的统

一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要

混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规

范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性

予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活

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动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行

为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与

非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基

本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方

面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会

的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直

接地内化为人们的思想，从而为社

会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，

道德是法律的内涵。从到，从到方今各国的宪法，古今中外的法律体

系无不与其，各自的道德体系密切相关，而法律最重要的精神——正

义与公平，正是道德所确立的人类社会水恒主题。我方并不否认在社

会秩序的维系中法律的作用，但是如果一个社会的道德体系无法左右

法律的制定与执行，那又如何产生代表正义的法律？又怎能保证法律

的公正？如果一个社会的法律系统不能配合道德的提高与深化，就算

它具备各种经典的条文，也终将被废弃。德国希特勒也曾主张法律的

庄严与神圣，但没有起码的人性与道德，导致30年代德国成为人类

历史上最黑暗的社会秩序。第三，道德是社会秩序主要的制约力。从

西方伦理学的“德性论”与“幸福论”，到当代伦理学的“感性主义”，

无不强调个人自律与社会制约双重道德手段。而中央电视台的“东方

的空”弘扬美善、鞭笞邪恶，播出以后推动问题的迅速解决??（哨声

终了提示）在香港也是一个新闻??主席：对不起。时间到。反方一：

谢谢各位！（掌声）

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主席：谢谢陈佩珊同学的发言！现在我们请正方二辩邬健敏同学

进一步阐述五方的观点，时间也是3分钟。

正方二：谢谢主席！大家好！首先指出对方辩友犯的两个错误。

第一，对方辩友说法律的核心是道德，可是我们知道，法律和道德都

来源于人类的理性。康德就曾经说过：法律和道德都是建立在理性命

令基础之上的。对方辩友不要搞混淆了。第二，对方辩友一再强调道

德教化的作用。如果道德教化真的是这样神通广大的话，那我们看—

下吧，东郭先生对狼也循循善诱，仁尽义至，可是结果呢，他还不是

差点让狼给吃了吗？下面我将从社会秩序与法律、道德的关系进一步

阐述我方观点。第一，社会秩序的维系需要权威性的行为规则。法律

是由国家制定颁发的文件，具有至高无尚的权威性。法律不是吓唬鸟

用的稻草人，它用“和平的暴力”保护人们安居乐业，真正做到“布

大信于天下”。有了法律，社会生活才能有序化、条理化。而道德是

凭借舆论批评、良心谴责来约束越轨者。但道德无法保护道德，没有

了法律，善良的人们在邪恶的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社

会秩序的维系需要明确具体的言行准则，而不是含蓄抽象的精神约

定。法律通过具体的规则和程序划定个人、体竞争的跑道，使每个

人都有恰当的位置，都有能拼搏夺冠的机会。一法在手，道路清晰，

目标在前。而道德不为行为圈点划线，但它能勉励人自信自强。因此

以法为主，辅之以德，将无坚不摧。第三，社会秩序的维系需要协调

一致的步伐。正是法律把人们行为纳入同向一律的轨道正所谓：“一

民之轨莫如法。”法律的统一性还表现在法律面前人人平等。没有高

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低贵贱，没有贫富之分、思想家卢梭说得好：“法律必须具有普遍性，

并在其命令范围内对全体人适用。因为它的基础是理性。”而道德却

存在理解上的差异性，会影响人们行为的协调一致。“一千个观众就

有一千个哈姆雷特。”如果每个人都有自己的是非观念，大下必定是

非不明；天下事非不明，社会秩序从何谈起呢？综上所述，我方认为

法律直接维系社会秩序，而道德劝人向善，间接的有助于社会趋向和

调与完满。谢谢大家！（掌声）主席谢谢邬健敏同学！现在我们来看

一看，反方二辩周健同学是如何反驳正方观点的，时间也是3分钟。

反方二：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！对方辩友一上来就引

用康德的话，可是别忘了康德还说过：在人类存在的社会中，“理性

就是道德性。”“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜

也。”道德才是法之根本。看问题要着本质。不能光看表面呀！对方

说维系社会秩序靠法律。请问法律又是靠什么来维系社会秩序的？那

就是道德。只有道德，才能保证立法的公平，执法的公正；只有道德，

才能保证守法的自觉。首先，守法是什么？是法律，还是道德？我们

因为怕被处罚而守法，还是因为觉得那是一种美德而守法？难道对方

辩友认为大多数人去守法不做坏事是因为害怕被判刑吗？要是那样

的话，那可真是危险人物噗！照对方的观点，在一个秩序的社会，那

极少数的危险人物是这个社会主要的，法律并不是自律

和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人

的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”

是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是

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由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关

系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。

道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立

场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人

类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，

无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全

也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的

良知，更直接地内化为人们的思想，从而为社会秩序的维系提供最本

质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内而我们大

多数人守法，有守法的美德倒是次要的了。这难道是你们的逻辑吗？

事实表明，守法观念越强，社会越强调这种守法观念，我们的社会中

危险人物就越不敢冒险，社会秩序就越稳定。再从执法的层次看，执

法的公正靠什么？靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社会道德

的标准。无论是乱世用重典，还是盛世之大赦，重典不是乱典，大赦

不是乱赦。重典与大赦无不归因于执法者望天下更太平、社会更稳定

的动机。这种动机就是个人品行与社会道德的相一致。立法也是道德，

立法的依据首先要有守法的可能性。我们说过，守法本身就是一种公

德，否则立了法又没有人遵守，最后只好法不责众了。执法要有勇，

立法要有才，可是“才而无德谓之奸，勇而无德谓之暴”啊！现代社

会，法律的作用比原来大了许多，我方从不否认这一点。但是，这本

身就是道德的需求，它随时受到道德的约束。总之，道德不仅贯穿了

立法、执法和守法的始终，而且是整个法律系统真正有效运作的保证。

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对方辩友说维系社会秩序靠法律，那么我们应该说是道德保证了法律

的维系功能。谢谢各位！（掌声）主席：谢谢周健同学！现在我们请

正方三辩韩璐同学继续发言，时间也是3分钟。请。正方三：谢谢主

席！大家好！对方一再说法律就是无形的他律。可是我们知道，今天

世界青年在结百年之好时都不会忘了先去登记，请间这不是自律又是

什么呢？所以说，法律是自律和他律的统一。对方二辩又说，法律要

靠道德来维系社会秩序。我们都想为国家来招财进宝，可是如果没有

税法，那么我们怎么知道要交给谁？交多少？如何交呢？所以，对方

带友说的守法美德，其实就是法律的意识深入人心啊！今天对方辩友

给我们说例子，可是说来说去却到了古代社会，这是不是意味着已

经承认了在现代社会部分，对方已经同意我方的观点呢？好，那么我

们就看在剩下的那一部分，社会秩序是主要靠法律还是靠道德（来维

系）。第一，人类社会不断进步的历史正是法制不断完善的进程。从

记载的“刑鼎”到罗马，从到，从英国300年来的法制传统，到香港

一浪高过一浪的“廉政风暴”，请对方辩友告诉我们，哪一个国家，

哪一个时代，社会秩序的维系主要靠道德？贞观一年唐朝只处死29

人，这是法律约束的结果；新加坡一年中7万公务员只发现7例犯罪，

这是法律完善的成绩。所以说法正则行顺，行顺则国泰，国泰则民安，

民安才有社会的秩序。第二，法律是伞，为我们这风挡雨。让孩子有

读书识字的权利，让顾客成为真正的上帝，“愿天下有情人终成眷属”。

法律意识“随风潜入夜，润物细无声”。第三，法律是剑，伸张正义

斩妖孽。该赏不赏是对善的嘲弄和亵渎，该罚不罚更是对恶的姑息和

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怂恿。维系社会秩序当然要选择信得过，靠得住，强有力的手段。日

本政坛金丸信银档入狱，意大利十兰廉洁运动如火如荼，法律之剑笑

傲于江猢，无往而不胜。道德可以揭示病痛，而无法继续疗救；道德

可以明辨善恶，而无法制裁恶行。人类社会正在法与非法、罪与非罪、

义与不义的较量中认识到，只有以法为主，辅之以德，才能抑恶扬善，

激浊扬清，使文明的演变百尺竿头，更进一步！谢谢各位！（掌声）

主席：好，谢谢韩璐同学！现在我们来看一看反方三辩薛峥同学是如

何反驳正方观点的，时间也是3分钟。反方三：谢谢主席！评判，对

方辩友。首先必须提出对方同学的一个错误。东郭先生的故事告诉我

们“狼是不可教化的”，可没说“人是不可教化的”啊！（掌声）按对

方同学的理论，

社会秩序包括了社会的每一个角落，而法律呢，就要去维护每个

角落的秩序。要是这样的话，我们什么都要去立法了，那么今天是不

是也要立一个“尊敬主席法”，“尊敬评委法”，否则对方同学站起来

时就不会说“谢谢尊敬的主席”了。（掌声）法律既然是有这样强大

的力量，那么为什么在中国第二部颁布以后，离婚率却逐步的上升

呢？好了，让我们再从事实和理论的两方面来继续看看我方的观点

吧。第一，古今中外社会秩序的有效维系都是侧重于道德而非法律。

从中国的德政到当前两个文明的提倡，从古希腊的贤人政治到当代西

方宗教精神，无不体现出道德的主导作用。两千多年前，孔夫子先生

虽身处乱世，却心忧天下，发展出了一套以“仁、义、礼、智、信”

为核心的道德伦理体系，为历代历朝所效法，至今，依然是我们中华

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民族生生不息的文化源泉为什么古今中外在主要靠道德维系社会秩

序这方面不谋而台呢？这是因为，在任何的社会，道德所调整的社会

关系范围比法律远要广泛得多，它深入我们生活的每个角落。第二，

秩序社会的维系主要靠道德教化。古今中外，一个秩序社会无不将道

德教化作为维系社会稳定的首要方法，因为道德教化具有强大的社会

诱导作用，它能在社会后代身上形成社会所倡导的思想品行。中国的

德、智、体全面发展，香港的德、智、体全面多方教育，不正是不同

社会在基础教育中重视道德教化的最好例证吗？4位优秀的南京大学

同学，该不会忘记“三好学生”的评定标准是什么吧！而80年代末，

西方中小学废除体罚、由品性教学取而代之的运动再一次说明：不同

国家都意识到社会稳定的根本保障只能是人们发自内心的约束。只有

从根本上解决社会动荡和诱因，社会秩序才能得以维系。因此，在维

系社会秩序上法律只是一个副作用，而道德才是起主导作用的。谢谢

大家！（掌声）主席：好，谢谢薛峥同学！通过前面六位辩论手的发

言，我们可以看出双方都是有备而来的。在自由辩论这个阶段更要着

重考验带手应变的素质。双方各有5分钟的发言时间，必须交替发言。

先从正方开始。请。正方二；请问对方辩友，有一句话叫“禽兽不如”

怎么解啊？就是说在社会上很多人连狼都不如，所以没有办法教化

啊。请对方辩友告诉大家，社会，有哪一个国家的社会秩序主要是靠

道德来维系的呢？（掌声）部道德经呀！（掌声）反方二：可是我们

的学校从小学开始部是教我们要做一个守道德的人，可是没有让我们

读那488条法律啊！（掌声）正方四：可现在我们的普法教育从娃娃

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抓起的呀！那请问对方同学。天下兴亡，我要匹夫有责，但是如果每

一个有道德的人都挤到人民大会堂投票，天下秩序能不乱吗？（掌声）

反方一：难道我们真的这么需要法律吗？当我说出“亲爱的对方辩友”

的时候，我是怀着诚恳尊敬的心情，我可不是依照一条“亲爱的对方

辩友法”哟！（掌声）正方四：可是你并没有破坏社会秩序呀！反方

四：但是希特勒的种族灭绝法以及纳粹德国之所以能够登上德国的政

坛，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法吗？希特勒严重践踏

人类理牲，我们说他是暴君独裁啊！反方二：那么对方辩友说恶法就

不是法喽？正方一：恶法当然不是法，对方同学要说伪善也是善，毒

药也是药吗？（掌声）反方一：那么判断恶法、善法凭的是什么？是

道德标准哪！（掌声）正方二：我们早就说过了，恶法不是法，因为

它不符合人类的理性啊！我要请问对方辩友的是，我们的公司有“法

律顾问”，请问你们听说过有“道德顾问”吗？有“法律代表人”，请

问你听说过“道德代表人”吗？反方四可是我们听说过世界上有广泛

传播道德的人，那么就是“传道士”，我们也没有听说过“传法士”

啊！我们说见到有一个人他会“见义勇为”的与坏事作斗争，我们也

没听说过“见律勇为’的人啊！（掌声）正方二是啊！是有传道土。

可问题是到了那个时候怎么样呢？“前不见牧师，后不见教堂”，旁

边是个法院，还是进法院去了断吧。（掌声）反方三要是没有法院，

当官不为民请YUA，包青天不是变成王宝森了吗？（笑声）正方三

可是对干爱情骗子陈世美，道德谴责有什么作用？还不是靠包青天的

虎头铡给一个了断吗？（掌声）反方三要不是包青天铁面无私，有崇

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高的道德品尚，再多的陈世美他也管不了啊！正方三：对方辩友还是

从古代社会回到我们今天的现实社会吧！当假酒、假烟、JIA钞、假

药、假新闻“假作真来真亦假”时，秩序都乱了，对方辩友，您能靠

道德来还其“庐山真面目”吗？（掌声）反方

四今天中午就有一条“登”在北京电视台的新闻，那就是假药，

它为什么不首先拿到法院“登”一下啊？正方四就说现在的法律吧，

曝光之后，我们更要打假呀。我请问对方同学，大义灭亲是符合道德

了，但是如果每个儿子做了坏事都由母亲来杀的话，天下秩序乱不乱

呢？（掌声）反方二：纽约可是一个法制社会了嘛，为什么他们的犯

罪率还是久居不下呢？正方四对方同学不要倒因为果，不是法制越完

备，犯罪率就越高，（哨声终了提示）而是法制越完备，对犯罪的打

击曝光更加有利。对方同学不要把法律作用记错了功劳簿啊！主席对

不声，时间到。（掌声）现在请反方继续发言。反方一我们知道，新

中国刚成立的一两年，新的法律还没有颁布，旧的法律已经废除，那

个时候——按照对方同学逻辑——那个时候岂不是天下大乱吗？可

是我们看到中国的社会还是井然有序噢！（掌声）反方三道德恰恰是

法律观念的载体，没有道德使人们发自内心遵纪守法，法律制度再好，

也只是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”啊。反方一对方辩友无

限扩大法律的力量，似乎“一且拥有就别无所求”，那么，如果是这

样的话，可就是“道德观念萧萧下，不尽腐败滚滚来”啦！（掌声）

反方四：美国的某一个市有这样一条法律，那就是妇女在商店里试衣

眼不许超过六套。清间，这到底是恶法，还是善法？它不是恶法，也

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不是善法，但是这样的法律又有什么用？（哨声终了提示）主席：对

不起，反方时间也到了。（掌声）我们在场的观众为辩手们刚才精彩

的表现而热烈的鼓掌。可以说。刚才这段自由辩论让我们每个人都听

得眼花缭乱了，所以现在我们非常有必要来听听各方的第四位辩手的

最后陈述，也帮助我们理清一下思路。不过这一次先从反方开始。请

反方四辩徐海楼同学作总结陈述，时间4分钟。反方四：谢谢主席！

评判，大家好！首先我想请问对方辩友，法律就代表法制精神吗？从

到，帝王从不受法律的约束，依法而治是现代社会的道德要求。其次，

对方辩友今天的错误就是：将法律置于道德之上，力图用法律替代道

德。伟大的启蒙思想家、法学基础的奠基人孟德斯鸠曾经这样说过：

“支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是

永远高举的独裁者的铁拳，但是在一个人民的国家。这一切都要有一

个推动的枢纽，那就是道德！（掌声）第三，对方辩友今天的立论，

实际上就是睁大一只眼看善法与恶法的区别，然后再闭上一口眼将道

德与非道德混为一谈。这样看问题，睁一只眼闭一只眼的能看清楚

吗？在这个物欲横流的社会，法律也得战战兢兢左右摇摆，金钱也同

样使法律之剑暗然失，法律怎么能够成为人类未来的希望呢？只有

人类的良知与理性，才能使这飘摇的“诺亚方舟”最后得以依托。所

以我方认为，社会秩序的维系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于

未然是社会秩序的主要保障。我们很难想象一个秩序的社会其维系不

是靠守法的美德，而是靠外在的强制。事实上，无论坐而论道，还是

言传身教，无论特例独行，还是政府倡导，秩序的社会无不把道德教

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化放在社会秩序的第一位。第二，道德追求是社会秩序的根本依据。

如果缺乏平等与正义的道德，没有对良知的呼唤与熏陶，法律只能助

纣为虐，社会秩序也只能成为任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗

高扬，则社会秩序方能在法制精神的轨道上稳定而健康的发展。第三，

道德完善是社会秩序和人类和平的水久主题。尽管受到经济条件的限

制，道德不能挤进每一个人的灵魂，但是。人们世世代代、生生不息

地向往道德完善的力量，才使我们今天享有一个的社会秩序，而

且也为社会秩序的最高目标——人类的永久和平充满了希望。50年

前的今天，第二次世界大战刚刚结束，如烟往事再一次折射出人性道

德的深层思考。日本今日的宪法中清楚地写着，日本永远放弃战争的

权利。但是，中华民族因此就高枕无忧了吗？南京大屠杀那祖辈血与

泪的昨天，靠这白纸黑字就能不再重演了吗？我们懂得，只有内心的

道德才能达致民族间的友善，只有民族的道德才能达到国家间的和

平。我们也敬仰法律的尊严，因为我们是有道德的民族，我们因此也

握有正义，所以我们敢干面对一切！（掌声）道德犹如我们温柔而坚

强的母亲。永远为我们注入有增无已的赞叹！谢谢各位！主席：感谢

徐海楼同学的最后陈述！钟婳婳同学作为我们正方的四辩，现在我们

想听听你的最后陈述，时间4分钟。正方四：谢谢主席！大家好！在

一个强调观点撞击的辩论场上，没

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