２０１１年第ｌ期 日本问题研究 ０ｆ．２５Ｎｏ．１
第２５卷（总第１５８期） Ｊａｐａｎｅｓｅ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ］Ｖｉａｒ．２０１１
日本人中国法律观的历史考察
刘志松 ，于语和
（１．天津社会科学院法学研究所，天津３００１９１；２．南开大学周恩来政府管理学院，天津３０００７１）
摘 要：日本曾经在很长的时闻内将中国传统法律文化视为圭臬，其法律制度基本照抄了《唐律疏议》和《大明律》的主要内
容。近代以来，日本人逐渐对传统法律文化进行批判性反思，转向学习西方法律文化。并试图将日本法律文化推向整个亚
洲。２Ｏ世纪以来，日本人对中国传统法律文化由学习转向了研究，许多中国法律史研究著述出现，对中国传统法律文化的
态度逐渐转向理性的思考。
关键词：日本；中国传统法律；法律移植
中图分类号：Ｄ９０９．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—２４５８（２０１１）０１—００２９—０６
《序论》中谈到，“耶林说过：‘罗马曾经３次征服世
界，第１次是用武力，第２次是用宗教，第３次是用
法律’。然而大体上可以说，中国也是一以武力，
在亚洲广阔的范围之内，曾孕育了多种古老 二以儒教，三以法律支配东部亚细亚的（不过，其
的文化，如中国文化、印度文化、伊斯兰文化等。
武力支配未达到日本）” ］。池田温也曾指出，“古
而在围绕大海而展开的东亚地区，中国文化无疑 代日本的法律制度是在学习唐朝律令制度的基础
是最恢宏的。在历史上，它不断向四周辐射，形成
上制定出来的”ｌ４］。由此可见，在古代日本人的眼
了包括日本、朝鲜等国在内的汉文化圈。在这一
中，对中国法律制度是非常推崇的。相传自秦时，
过程中，中国传统法律文化与法律制度也得到广
方士徐福人海求仙，曾到日本。东汉光武帝中元
泛传播，逐渐被一些国家全面地吸收。其中尤以 二年，日本九州北部的奴国遣使来中国，光武帝赠
日本、朝鲜为代表。英国学者学家汤因曾谈到中
以“汉委奴国王”印。南北朝时，日本攒、珍、济、
国古代文明对周边地区的影响，“古代中国社会的
兴、武国王也多次遣使来中国。包括法律制度在
策源地是在黄河流域，它从这里扩展到长江流域。 内中国的典籍被传向日本。至隋唐，周边各国仰
远东社会的策源地把这两个流域都包括在内，然 慕隋唐文化，纷纷遣使来朝。
后一方面沿着中国海岸向西南方扩展，另一方面
自日本推古天皇十五年始，圣德太子先后３次
向东北扩展到了朝鲜和日本，，Ｅｌｉ。穗积陈重称， 遣使来隋，自唐太宗贞观四年至昭宗乾宁元年，日
“１３本法律属于中国法系盖一千六百年矣。虽白
本先后有１９次大规模的遣使来唐。他们受命到中
大化改革以后经历极多巨大之变化，而１３本法制 国来学习经史、法制和艺术。他们长期留居中国，
之基础仍属于中国之道德哲学与崇拜祖宗之习惯
对中国传统政治、经济、文化、法律等各种典章制
及封建制度”［２］。仁井田升也在其《唐令拾遗》的
度、风物民俗等进行深入的考察和研究。他们怀着
收稿日期：２０１０—１１一Ｏ５
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日本问题研究 ２０１１年第１期
对中华文明的仰慕之情，学习认真刻苦，归国后，
或著书立说，成为汉学家，或受到朝廷重用，成为
倡导汉学的政治改革者。在日本的古代文献当
六条而得出的，虽然其文章本身与宪法没有直接
的母子关系，但在以法家思想为背景，贯穿皇帝中
心主义和理想这一点上，两者的根本精神是一致
中，没有专门设专章记述中国法律文化与典章制
度，但诸如《日本书纪》、《日本后纪》、《续日本后
纪》、《日本文德天皇实录》等重要文献当中，关于
的”［５３。天智天皇七年，以唐高祖、太宗、高宗３朝
的“令”为蓝本制成《近江令》，共２１卷；天武天皇士
一年，以唐《武德律》、《贞观律》、《永徽律疏》为蓝
中国法律的记述非常丰富，对于中国法律制度，他们
是很推崇的。如在日本第１部官修史书《日本书纪》
中，先后记述了周、汉、魏、晋、隋、唐历朝的相关内
容。推古天皇三十一年，留学生惠日等上奏天皇，
“留于唐国学者，皆学以成业，应唤”，“大唐国者，
法式备定之珍国也，常须达”①。在这一时期，隋唐
相继制定《开皇令》（５８２年）、《开皇律》（５８３年）、
《大业律》（６０７年）、《大业令》（６０７年）、《武德新
格》（６１８年）等法典，律令制度日趋完备。此时来
到中国的遣隋使、遣唐使、留学生，僧侣等，对隋、
唐的宫廷礼仪、政府组织以及各种法律制度有了
更加深刻的认识和体察。他们在为唐文化所深深
吸引的同时，也会与自己国家的现实进行比较。
所以才有上文提到的，留学生们逐渐认识到大和
朝廷应该召回入唐多年的留学生、僧侣，归国尽
职，期望尽快仿唐制，革新大和王朝。同时也主张
继续派大量人员来中国学习，培养人才。自此，从
第１次派出遣唐使团始，使节派遣不断，规模扩大，
逐步趋向于制度化。
日本派出的遣唐使回国后，渴望进行改革，引
进先进文化。惠日、僧吴、南渊请安和高向玄理是
他们的杰出代表，他们对大唐风物制度的传授，在
部分贵族中发生强烈影响，逐渐唤起了６４５年大化
改新的浪潮。此一时期，日本根据唐朝典章制定
了自己的律令。日本学者利光三津夫通过考证认
为，日本推古天皇十二年制定的《十七条宪法》之
母法就源于中国。他称，“《十七条宪法》是模拟北
周（西魏）苏绰所作的六条诏书做成的，该诏书是
《十七条宪法》的母法，前者是把治世心得总结为
① 《日本书纪》推古天皇三十一年七月条。
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本制定《天武律令》；文武天皇大宝元年，以唐《永
徽律疏》为蓝本制定《大宝律令》，由极力倡导仿效
唐朝制度、文化的忍壁亲王负责编撰而成，共１７
卷；元正天皇元正二年，以唐《永徽律疏》和《永徽
令》为蓝本制定《养老律令》，对《大宝律令》进行了
修订，共２０卷，此外，称德天皇时制定《删定令条》，
桓武天皇时制定《删定令格》，嵯峨天皇时制定《弘
仁格》和《弘仁式》，清和天皇时制定《贞观格》和
《贞观式》，醍醐天皇时制定《延喜格》和《延喜式》
等法令，也均是在对唐律的充分借鉴中制定的。
其中便包含了大量的法律制度，如关于“五刑”、
“十恶”、“八议”等的规定。宋元以后，中日一直没
有建立正式的外交关系，但民间往来频繁，主要有
游历的学者、僧侣、商人等。有的在中国居住多
年，把包括法律典籍在内的大量中国书籍传入日
本。同时，中日的商船亦将很多的中国书籍带到
日本，如据大庭修考证，当时中国出版的书籍８Ｏ％
以上都传到了日本，并且速度很快。
明清时期，日本再次掀起学习中国法律制度
的高潮，中国的书籍在日本很受欢迎，当时最大的
藏书家之一，德川幕府的八代将军吉宗购买了《大
清会典》和大批中国地方志和有关法律方面的书
籍，预订了全套的《古今图书集成》。更值得一提
的是，在当时的日本甚至出现了专门研究明清律
的学派，如专门研究明律的著作就有高敕忠敦的
《明律例释义》十四卷、荻生观的《明律释》三十卷、
冈白驹的《明律译注》、荻生道剂的《明律疑义》，管
野洁的《明律汇纂》等，足以见当时日本学者对中
国法律制度的推崇。
政法视野 刘志松，等：日本人中国法律观的历史考察
对中国传统文化从崇拜、学习转变为贬低、抛弃，
并主张效仿西方列强之法来侵略中国。
一种代表着对东西方文化评价的转换正在日
在近代化的过程中，世界格局发生了巨大变
化，亚洲各国对中国法律文化与制度也发生了巨
大的变化，由于日本最具代表性，我们就以日本为
本出现，这表现为“脱亚论”的提出。曾经多次到