法律思想的理论渊源研究

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一、马列主义法律思想是法律思想之基石

法律思想是马列主义法律观与中国实际相结合的重

大成果。马列主义为法律思想的形成提供了重要的思想武

器，奠定了坚实的理论基础，构成法律思想的直接理论来

源。继承和发展了马列主义法律观的基本立场、观点和方

法，以之观察和解决中国革命与建设的实际问题，从而形成了毛

泽东法律思想。第一，马克思主义法学阐明了法的本质属性和阶

级性特征。马克思主义法学认为，法属于上层建筑的范畴，体现

统治阶级的意志，是统治阶级利用国家力量制定的维护自身利益

的规则，是阶级统治的工具。法由特定历史时期的物质条件所决

定，又对当时的物质生活起着一定的反作用。马克思强调：法律

应该是社会共同的，由一定物质生产方式所产生的利益和需要的

表现。

马克思主义经典作家认为，法律对于巩固国家政权和维护

社会秩序具有十分重要的作用。所有通过革命取得政权的政党或

阶级，就其本性来说，都要求由革命创造的新的法制基础得到绝

对的承认。工人阶级夺取政权之后，像任何阶级一样，要通过改

变所有制和实行新宪法来掌握和保持政权，巩固政权。接

受了马列主义关于法律阶级属性的论断，指出在社会主义社会

下，法律将充分体现劳动人民的意志，维护革命秩序，保护劳动

人民利益，保护社会主义经济基础，保护生产力。第二，马克思

主义法学阐述了法的制定原则。首先，马克思主义法学认为立法

要秉持民主客观与实事求是的原则。立法者应该把自己看作一个

自然科学家。他不是在制造法律，不是在发明法律，而仅仅是在

表述法律，如果一个立法者用自己的臆想来代替事情的本质，那

么我们就应该责备他极端任性。在具体的立法工作中，要保证每

一个众代表、每一个公民都能参加国家法律的讨论，要使人民

对法律的执行过程进行有效监督。列宁结合俄国革命的需要，特

别指出：现代俄国社会运动的主要形式依旧是广大人民众的直

接革命运动，它要打破旧法律，摧毁压迫人民的机关，夺取政权，

创立新法制。

这些马克思主义经典作家阐述的立法原则，得到了

的充分认同。他要求立法工作人员切实遵循马克思主义的立法原

则，立法从中国实际国情出发。在1954年讨论《中华人民共和

国宪法》草案时，他曾特别指出：我们的宪法草案，结合了原则

性和灵活性。原则基本上是两个：民主原则和社会主义原则。现

在能实行的我们就写，不能实行的就不写。其次，马克思主义法

学认为法律在一定条件下可以继承，立法要借鉴过往的经验。马

恩在《德意志意识形态》中强调，法律可以继承。斯大林结合苏

联法制建设经验，认同这一观点，表示苏联新宪法草案是已经走

过的道路的总结，是已经取得的成就的总结。所以，它是把事实

上已经获得和争取到的东西登记下来，用立法程序固定下来。毛

泽东承继并发展了马克思主义立法观，提出以批判的态度继承法

律遗产。就是说，在法律的制定工作中，必须立足具体国情，借

鉴历史的经验教训，吸收实践的新鲜成果。

二、中国传统文化是法律思想之壤

任何新思想都是在更高的基础上对前人物质和精神文化的

批判继承，法律思想亦浸染着鲜明的中国传统文化底蕴。

具有深厚扎实的传统文化功底，在他的诗文著述当中，成

语典故、名言警句、寓言传说往往是信手拈来而又精妙绝伦。中

国历朝历代都有法律制度和法理著述，这些传统法律思想构成了

法律思想形成发展的文化土壤。第一，儒家思想的德主刑

辅观念是法律思想的重要组成部分。儒家文化强调德治，

认为礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。(《大戴礼

记礼察》)法律和刑责的作用十分有限，德治和礼教才是治国安

邦的根本手段。孔子提出了德主刑辅的著名论断，认为道德教化

是使民众遵守规章制度和社会秩序的重要手段，指出：道之以政，

齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

(《论语为政》)就是说，如果仅仅依托刑法来治理国家，人

民只会追求免除法律的惩罚，不会产生廉耻之心。统治者必须以

道德导引人民，以礼制教育人民，这样民众才会自觉归服。为此，

孔子要求统治者实行宽严相济的刑罚政策，刑罚适当，慎重用刑。

儒家所谓刑不上大夫，就是要求在刑罚方面优待贤者，体现了古

代社会对德行的尊崇。在的思想深处，儒家的仁爱观一直

占据着重要地位。他认为法令者，代谋幸福之具也，提出了人道

主义改造罪犯的政策，要求关心、帮助和教育全体犯人(含死刑

犯人在内)，改善和消除监狱拥挤、营养不良、医药不足、发生

疾病死亡等不良情况。监狱应该为犯人提供改造的契机，对他们

进行思想教育和劳动改造，帮助他们学习并掌握一些知识和技

能，使犯人改过自新、重返社会。他还阐述了死刑的使用原则，

认为死刑固然可以有效打击罪大恶极的犯罪分子，能够防止严重

犯罪行为的发生，慰民心而平民愤，保障正常的社会生产生活秩

序，但一定要慎重使用。其原则是凡有血债或其他重大罪行非杀

不可平民愤者，应坚决杀掉，以平民愤而利生产。毕竟，一颗脑

袋落地，历史证明是接不起来的，也不像割韭菜那样，割了一次

还可以长起来，割错了，想改正错误也没办法。第二，法家思想

的以法治国观念为法律思想提供了丰富的内容。

管仲在中国历史上最早提出了法治主张：先王之治国也，

不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动之非法者，所以禁止而

外私也，威不两错，政不二门，以法治国，则举措而已。(《管

子明法》)商鞅不仅提倡不贵义而贵法，任法而治，还强调：三

代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉;贤

者更礼，而不肖者拘焉。法家主张将法律定为成文制度，为人们

提供恒定的行为标准;统治者以法治国，循章奖惩，赏罚分明;法

制要适应时代发展，因时因地制宜，治世不一道，便国不必法古。

(《商君书更法》)发展了法家的法治思想，强调法制建设

要立足于一定时期的具体国情，在执法过程中必须做到稳(稳健)、

准(准确)、狠(坚决)，对穷凶极恶、罪证确凿的犯罪分子要痛下

杀手，决不能姑息纵容。他强调：对镇压反革命分子，请注意打

得稳、打得准、打得狠。不过，司法部门和相关工作人员不能因

此而滥用权力，不能以粗暴的方式对待当事人，要尊重犯罪嫌疑

人和犯人的人格，要保障其生命健康权不受侵害。

三、西方近代法学理论为法律思想之雨露

大量阅览西方近代启蒙思想家的法学名著，拓深了

自己的法学理论素养。比如，孟德斯鸠在《论法的精神》和《法

意》当中，提出了地理决定论的刑罚观，主张罪刑相适、刑罚正

义、刑罚宽和，使监狱成为犯人学习改造的学校。卢梭在《社会

契约论》中提出了主权在民的思想，指出政府的权力来源于人民

的认可，法律是人民意志的记录和公意的行为，旨在保障全体公

民的自由、平等和幸福。西方启蒙思想家的法律思想是时代精神

的集中表现，反映了资产阶级要求摆脱宗教束缚、建立法治社会

的强烈渴望，这与反对封建酷刑和阶级压迫的思想相契

合，为他的法制实践提供了重要的理论参考。比如，他对主权在

民原则做了进一步发展，形成了人民民主专政思想。在1947年

的十二月会议上，他明确要求继承启蒙思想家反对酷刑的主张：

关于打人问题，共产党在原则上主张废止肉刑，这个原则曾经是

资产阶级民主主义者反封建的口号，无产阶级应该接受这个遗

产。现在必须重申，共产党绝不要提倡打人，绝不要组织打人，

这是一条原则。

还深刻认识到西方近代法学理论的局限性，指出资

本主义社会的法律制度，实质上是维护资产阶级专政的统治工

具，并不能保障劳动人民的自由权利。他清醒地认识到，中国的

社会主义法制建设必须立足具体国情，批判地吸收国外先进经验

和理论成果，体现出自己的民族文化特。任何思想文化都是传

承和创新的产物，任何新理论都是吸收和借鉴原有文化的结晶。

正是在继承、吸收和借鉴马列主义法律观、中国传统法律

思想、西方近代法学理论的基础上，在中国革命和建设的复杂历

史背景下，完成了马克思主义法学理论的中国化，形成了

法律思想。在推进法治中国建设的历史进程中，法律思想

还将发挥重要的理论指导作用。